Joan 8,48-51
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
48-51
Els jueus van respondre, i li van dir: "No diem bé nosaltres que tu ets samarità, i que tens dimoni?" Jesús va respondre: "Jo no tinc dimoni, mes honro al meu Pare, i vosaltres m'heu deshonrat. I jo no busco la meva glòria, hi ha qui la busqui i jutgi. En veritat, en veritat us dic, que el que guardés la meva paraula no veurà mort per sempre". (vv. 48-51)
Crisóstomo, in Ioannem, hom.54
Quan el Senyor deia una cosa elevada, les seves paraules semblaven com a nècies davant els jueus, que eren summament insensibles, com es desprèn de la seva contestació. Diu el Sagrat text: "Els jueus van respondre, i li van dir: No diem bé nosaltres, que tu ets samarità?", etc.
Orígens, in Ioannem, tom. 26
És digne de notar-se que, sent així que els samaritans no creuen en l'existència de l'altra vida ni en l'eternitat de l'ànima, s'atreveixin els jueus a cridar al Salvador samarità, sent així que tantes i tan grans coses els havia ensenyat sobre la resurrecció i del judici. Però potser diguin això amb la finalitat d'ofendre-li, perquè no ensenya el que ells volen.
Alcuino
Però els samaritans (gent avorrida pel poble d'Israel) van ocupar el territori d'ells quan les deu tribus van ser portades a la captivitat.
Orígens, ut sup
Alguns opinen així perquè, creient el que creien els samaritans, això és, que res quedava als homes després de la mort, parlaven, faltant a la veritat, sobre la resurrecció i de la vida eterna, amb la finalitat d'agradar als jueus. I deien que tenia el dimoni, perquè les seves predicacions excedien al que podia aconseguir la capacitat humana, ja que en elles assegurava que Déu era el seu Pare, que L'havia baixat del cel i altres coses per l'estil. També molts d'ells opinaven que el Salvador llançava als dimonis per mitjà de Belzebub, príncep dels dimonis.
Teofilacto
Li deien samarità, a més, perquè destruïa els ritus dels hebreus, com quan infringia el dissabte; els samaritans, en fi, no estaven conformes en absolut amb els jueus. I com el Senyor donava a conèixer fins i tot els pensaments d'ells, sospitaven que tenia en si al mateix dimoni. Però l'Evangelista no diu enlloc quan li van dir samarità, del que es desprèn que els Evangelistes van passar moltes coses en silenci.
Sant Gregori, in evang. hom. 18
Vegeu, doncs, com el Senyor, rebent aquesta injúria, no respon amb paraules ofensives. Segueix, doncs, "Jesús va respondre: Jo no tinc dimoni". En la qual cosa ens ensenya que quan rebem alguna ofensa o injúria dels nostres proïsmes, ometem fins i tot les males accions d'ells, no sigui que convertim el ministeri de la justa reprensió en armes de furor.
Crisóstomo, ut sup
I tingui's en compte també que quan convenia ensenyar-los i humiliar la supèrbia dels jueus era sever, mes quan havia de tolerar ultratges els tractava amb summa dolçor, ensenyant-nos que hem de defensar sempre a Déu, però menysprear el que a nosaltres concerneix.
Sant Agustí, in Joannem, tract. 43
I ho va fer amb la finalitat que l'home imiti, primer la seva paciència, perquè després arribi a aconseguir el poder. Mes encara que no retornava maledicció per maledicció, va ser oportú que negués allò. Li havien dirigit dues ofenses: "ets samarità", i "tens el dimoni". No, va contestar, no sóc samarità, encara que samarità vol dir custodi, i El sabia que era el nostre Custodi. Perquè si li va correspondre el redimir-nos, no li correspondria el defensar-nos? Finalment, és samarità aquél que s'acosta al ferit i li prodiga la seva caritat ( Lc 18).
Orígens, ut sup
D'una altra manera, també el nostre Senyor, amb més raó que Sant Pau, volia fer-se tot per a tots, per a conquistar-se a tots, és a dir per a guanyar a tots ( 1Cor 8,22); i per això no va negar que era samarità. Jo crec que únicament Jesucrist és qui pot dir: "Jo no tinc dimoni", etc. Així com aquelles paraules de Sant Joan: "Ve el Príncep d'aquest món, però no té cap participació amb mi" ( Jn 14,30), perquè fins i tot els pecats més petits procedeixen dels dimonis.
Sant Agustí, ut sup
I després de tot aquest afront, únicament va dir alguna cosa de la seva glòria: "mes honro al meu Pare"; perquè no em tingueu per arrogant, us dic que tinc a qui honrar.
Teofilacto
I va honrar al seu Pare venjant-li, i no permetent que aquells homicides i mentiders es diguessin veritables fills de Déu.
Orígens, ut sup
I en veritat que només Jesucrist és qui ha venerat perfectament al Pare, perquè cap que honra allò que Déu no honra, pot dir-se, en veritat, que honra a Déu.
Sant Gregori, ut sup
Mes com tot aquél que crema d'amor per la glòria de Déu és rebutjat pels homes dolents, el Senyor ens va donar exemple de paciència en si mateix, quan diu: "I vosaltres m'heu deshonrat".
Sant Agustí, ut sup
Com dient: Jo faig el que dec, però vosaltres no feu el que deveu.
Orígens, ut sup
I no va dir això només per a aquéllos, sinó també per als que obren injustament i ofenen a Jesucrist, qui és la justícia mateixa; i els que ofenen a la saviesa també ofenen a Jesucrist, perquè és la saviesa mateixa, i així de les altres coses.
Sant Gregori, ut sup
I què és el que hem de fer contra les injúries ens ho ensenya amb el seu exemple, quan afegeix: "Mes jo honro", etc.
Crisóstomo, in Ioannem, hom.54
Com dient: "en virtut de l'honor que dec al Pare us he dit tot això, i per això m'heu deshonrat; però no em preocupa aquest afront, perquè al pagareu les injúries que per mi li feu sentir".
Orígens, in Ioannem, tom. 26
Déu busca la glòria en cadascun dels quals creïn en Jesucrist, la qual ha de trobar en aquéllos que obren segons els impulsos de la virtut, i quan no troba aquesta glòria, castiga a aquéllos en els qui havia de trobar-la. Per això diu el Salvador: "Hi ha qui la busqui i jutgi".
Sant Agustí, in Joannem, tract. 43
A qui pot referir-se amb aquestes paraules sinó al seu Pare? Però, com diu en un altre lloc, "el Pare no jutja a ningú, sinó que ha concedit al Fill el dret de jutjar" ( Jn 5,22)? I tingui's en compte que generalment la paraula judici s'entén per condemnació; però aquí es diu això per a explicar la diferència, com dient: "existeix el Pare, que distingeix la vostra glòria de la meva, perquè vosaltres us vanaglorieu segons el món, i jo no em glorío segons el món". Distingeix la glòria dels homes de la glòria del seu Fill, perquè encara que s'havia fet home, no podia comparar-se amb nosaltres, perquè nosaltres som homes amb pecat i El no té pecat, únicament ha pres de nosaltres la forma de serf, perquè pugui dir-se amb propietat: "En el principi era el Verb" ( Jn 1,1).
Sant Agustí, ut sup
I sent veritat que es va dir pel Salvador "tot el meu és teu" ( Jn 17,10), és cosa manifesta, per descomptat, que el judici del Fill és el mateix del Pare.
Sant Gregori, in evang. hom. 18
I quan creix la iniquitat dels dolents, no sols no ha de suspendre's la predicació, sinó que, ans al contrari, ha d'augmentar-se. Per això el Senyor, després que se li va dir que tenia al dimoni, dispensa amb més llarguesa els beneficis de la seva predicació, dient: "En veritat, en veritat us dic, que el que guardés la meva paraula no veurà la mort", etc.
Sant Agustí, ut sup
"Veurà" s'ha dit en comptes d'experimentarà "". Però com el que ha de morir parla als quals han de morir dient-los: "El que guardés la meva paraula no veurà la mort", sinó perquè veia una altra mort de la qual havia vingut a salvar-nos, com és la mort eterna, mort de condemnació amb el diable i els seus àngels? I aquesta és la veritable mort, perquè l'altra no és sinó un trànsit.
Orígens, ut sup
I així ha d'entendre's aquesta expressió: "El que guardés la meva paraula no veurà la mort per sempre", com si digués: "si algun conserva la meva torxa, no veurà les tenebres". I quan diu "per sempre", generalment ha de prendre's perquè s'entengui d'aquesta manera: "Si algun guardés la meva paraula eternament, no veurà la mort en tota l'eternitat, perquè cap haurà de veure la mort en tant que conservi la paraula de Jesús, però quan algun falti a l'observança del que ha dit, i sigui negligent quant a la seva custòdia, cessa de custodiar a Déu, i llavors no veu la mort respecte d'algun altre, sinó en si mateix. I així, una vegada instruïts nosaltres pel Salvador, podem contestar al profeta, que pregunta: "Qui és l'home que viurà i no veurà la mort?" ( Sal 88,49) El que guarda la paraula de Déu.
Crisóstomo, ut sup
Diu el que la guardés no sols per mitjà de la fe, sinó per mitjà d'una vida pura. I en això els dóna a conèixer, encara que d'una manera emboçada, que cap mal poden fer-li. Perquè si el que guardés la seva paraula no morirà eternament, amb molta més raó el que ho diu no pot morir.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.