Joan 9,1-7
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-07
I en passar Jesús, va veure un home cec de naixement, i li van preguntar els seus deixebles: "Maestro, qui va pecar, éste o els seus pares, per a haver nascut cec?" Va respondre Jesús: "Ni éste va pecar ni els seus pares: mes perquè les obres de Déu es manifestin en ell. És necessari que jo obri les obres d'Aquél que em va enviar, mentre és de dia. Vindrà la nit quan ningú podrà obrar. Mentre que estic en el món, llum sóc del món". Quan això va haver dit, va escopir en terra, i va fer llot amb la saliva, i va ungir amb el llot sobre els ulls del cec: I li va dir: "Veu, renta't en la piscina de Siloé" (que vol dir Enviat). Es va anar, doncs, i es va rentar i va tornar amb vista. (vv. 1-7)
Crisóstomo, in Joan. Hom 55
Jesucrist va curar al cec en sortir del Temple, perquè els jueus no havien comprès la sublimitat de les seves paraules, volent amb la seva retirada aplacar el seu furor i estovar la seva duresa per mitjà d'un miracle. Donava d'aquesta manera testimonio del que s'havia dit del: "I en passar Jesús, va veure un home cec de naixement", etc. Hem de notar aquí, que el primer que fa en sortir del Temple és l'obra que havia de manifestar-lo davant els homes, perquè El va ser qui va veure al cec, no es va acostar a l'el cec. I amb tanta cura ho va mirar, que en notar-ho els seus deixebles li van preguntar: "Maestro, qui va pecar?", etc.
Sant Agustí, in Joanem tract. 44
La paraula Rabbí vol dir Maestro. Ells li criden Maestro, perquè el que volien era aprendre, i per això havien proposat una qüestió al Senyor, com al seu Mestre.
Teofilato
Aquesta pregunta sembla censurable, perquè els deixebles no havien rebut les rondalles dels gentils segons les quals, l'ànima, vivint en un altre món, va pecar allí. Però considerant-la atentament es veu que la pregunta no és senzilla.
Crisóstomo, ut supra
Ells van arribar a fer aquesta pregunta perquè en una altra ocasió, després d'haver curat al paralític, li havia dit ( Jn 5,14): "Mira que ja estàs sa, no vulguis pecar més". Ells, doncs, pensant que aquell paralític havia perdut les forces dels seus membres a causa dels seus pecats, li pregunten ara si éste havia pecat, la qual cosa no era de creure, ja que era cec de naixement. O si havien pecat els seus pares, però ni fins i tot això, perquè el fill no sofreix el càstig que només és degut al pare. "Va respondre Jesús: Ni éste va pecar, ni els seus pares".
Sant Agustí, ut supra
Potser havia nascut ell exempt de la culpa original, o durant la seva vida no havia comès cap? Havien pecat ell i els seus pares, però no havia nascut cec en càstig del seu pecat. El mateix Salvador assenyala la causa per la qual havia nascut cec: "A fi que les obres de Déu es manifestin en ell".
Crisóstomo, ut supra
No vol dir amb això que uns altres han nascut cecs pels pecats dels seus pares perquè no succeeix que un home sigui castigat pel pecat que un altre ha comès. Les paraules "perquè les obres de Déu es manifestin" no es refereixen a la glòria del seu Pare, sinó a la seva pròpia, perquè la glòria del Pare ja s'havia manifestat. Però potser éste patia injustament la seva ceguesa? Jo entenc que per a ell va ser un benefici, perquè per ella va veure ell amb els ulls de l'ànima. És evident que Aquell que li havia donat l'ésser, traient-lo del no-res, tenia també poder per a deixar-ho així sense cap gènere d'injustícia. Segons alguns expositors, la partícula ut 1 no significa aquí la causa, sinó l'efecte, el mateix que en aquell altre passatge: Lex subintravit ut abundaret delictum, en el sentit que el Senyor, obrint els ulls tancats i curant altres malalties del cos, va fer brillar la seva glòria per la manifestació del seu poder.
Sant Gregori, moralium praef. c. 5
Hi ha un càstig que fereix al pecador de tal sort que no li queda retractació possible; hi ha un altre que el fereix per a corregir-lo. Un altre cal s'aplica, no per a càstig de les culpes passades, sinó per a prevenir les esdevenidores; altre, que ni castiga les culpes passades ni prevé les esdevenidores, sinó que s'aplica per a fer estimar més ardentment el poder conegut del Salvador, quan la salvació inesperada segueix al càstig.
Crisóstomo, ut supra
I com L'havia dit, parlant de si mateix: "Perquè les obres de Déu es manifestin", afegeix: "És necessari que jo obri les obres d'Aquél que em va enviar"; és a dir, és necessari que jo em manifesti a mi mateix i faci el que em manifesta, fent les mateixes obres que el meu Pare.
Beda
El Fill, afirmant que fa les obres del seu Pare, manifesta així que les seves obres són les mateixes que les del seu Pare, i són curar als malalts, enfortir als febles i il·luminar als homes.
Sant Agustí, ut supra
Per les paraules: "Aquél que em va enviar", dóna tota la glòria a Aquél de qui procedeix, perquè el Pare té un Fill que és seu, mentre que El mateix no procedeix d'algú.
Crisóstomo, ut supra
Prossegueix el text sagrat: "mentre és de dia", és a dir, mentre és permès als homes creure en mi, o mentre duri aquesta vida, "convé que jo obri". I això mateix dóna a entendre en les paraules següents: "Vindrà la nit quan ningú podrà obrar". Es diu nit, segons aquelles paraules de Sant Mateu (22,13): "Llanceu-li en les tenebres exteriors". Allí serà nit en la qual ningú podrà obrar, sinó rebre el merescut de les seves obres. Si has de fer alguna cosa, fes-la mentre et dura la vida, perquè conclosa ésta no hi haurà ja ni fe, ni treballs, ni penediment.
Sant Agustí, ut supra
Si nosaltres treballem durant aquesta vida, éste és el dia, éste és Crist. Per això afegeix: "Mentre que estic en el món". Heus aquí que L'és el dia mateix. Aquest dia, que acaba amb una volta del sol, té poques hores. El dia de la presència de Crist dura fins a la consumació dels segles; perquè El mateix va dir ( Mt 28,20): "Heus aquí que jo estaré amb vosaltres fins a la consumació dels segles".
Crisóstomo, in Joanem, hom 55 et 56
Com per les seves obres havia fet brillar la veritat del que acabava de dir, per això l'Evangelista afegeix: "Quan això va haver dit, va escopir en terra i va fer llot amb la saliva i va ungir amb el llot sobre els ulls del cec". El que va fer del no-res substàncies majors, va poder amb més raó fer ulls sense cap matèria, però va voler ensenyar-nos que L'era el mateix Creador, que al principi se servís de llot per a formar a l'home. Per això no se serveix d'aigua per a fer el llot, sinó de saliva, perquè no atribuíssim res a la virtut de la font i entenguéssim que per la virtut de la seva boca va fer i va obrir els ulls. Finalment, a fi que la curació no s'atribuís a virtut de la terra que s'havia servit, li va manar que anés a rentar-se. "I li va dir: veu, renta't en la piscina de Siloé (que vol dir Enviat)", perquè sàpigues que jo no necessito de llot per a donar vista. I com Crist era el que comunicava a la piscina de Siloé tota la seva virtut, l'Evangelista ens dóna de seguida la interpretació d'aquest nom quan afegeix "que significa Enviat", per a ensenyar-nos que el que sana en ella és Crist; perquè així com l'Apòstol ens diu que la pedra era Crist ( 1Cor 10,4), així Siloé era un corrent d'aigua sobtada espiritual, significant a Crist, que es manifesta contra tota esperança. Però, per què no ho fa rentar-se al punt, sinó que l'envia a Siloé? Per a tancar la boca a les imprudents agressions dels jueus. Convenia que tots ho veiessin anar amb el llot sobre els ulls. Era convenient també per a manifestar que El no desconeixia la Llei i l'Antic Testament. No era de témer que s'atribuís a Siloé la glòria d'aquesta curació, perquè molts s'havien rentat allí els ulls sense haver aconseguit tan gran benefici. També perquè aprenguis a tenir la fe del cec, que no contradiu gens ni mica el mandat del Salvador, ni va dir en el seu interior: el llot més aviat produeix la ceguesa. Moltes vegades em vaig rentar en Siloé i mai he estat curat; si alguna virtut tingués, ja estaria jo sa; sinó que va obeir al punt: "Es va anar, doncs, i es va rentar i va tornar amb vista". D'aquesta manera va manifestar la seva glòria, perquè no és petita glòria el ser tingut per l'autor de la creació, perquè la fe que es té de les obres majors serveix per a tenir-la de les menors. Entre totes les obres de la creació, la més noble és l'home. I entre tots els membres que tenim, el més noble és l'ull, perquè és el que regeix al cos i adorna el rostre, i el que és el sol en la terra és l'ull en el cos; per això el seu lloc és el més elevat, col·locat com en lloc real.
Teófilacto
Alguns opinen que aquest llot no va caure, sinó que es va convertir en ulls.
Beda
En sentit místic significa el Senyor, que expulsat del cor dels jueus, va passar al punt al dels gentils. Aquest pas o camí que ha recorregut és el seu davallament del cel a la terra. El va veure al cec en el moment en què omplo de compassió va fixar la seva mirada sobre el gènere humà.
Sant Agustí, ut supra
El gènere humà està representat en aquest cec, i aquesta ceguedad ve pel pecat al primer home, de qui tots descendim. És, doncs, un cec de naixement. El Senyor va escopir en la terra i amb la saliva va fer llot, "perquè el Verb es va fer carn" ( Jn 1,14). Va untar els ulls del cec de naixement. Tenia posat el llot i fins i tot no veia, perquè quan el va untar, potser li va fer catecúmeno. Li va enviar a la Piscina que es diu Siloé, perquè va ser batejat en Crist, i va anar llavors quan ho va il·luminar. Tocava a l'Evangelista el donar-nos a conèixer el nom d'aquesta Piscina, i per això diu: "Que vol dir Enviat", perquè si Aquél no hagués estat enviat, cap de nosaltres hauria estat absolt del pecat.
Sant Gregori, Moralium 8, 21
La saliva significa el sabor de la contemplació íntima, la qual baixa des del cap a la boca, perquè des de l'altura de la glòria és d'on ve Déu a nosaltres per les dolçors de la revelació, mentre estem en aquesta vida. El Senyor va barrejar la seva saliva amb la terra i va retornar així la vista al cec de naixement; perquè barrejant la contemplació de la seva veritat amb el nostre pensament és com la gràcia sobrenatural irradia en nosaltres. I sanant a l'home de la seva natural ceguesa, il·lumina la seva intel·ligència.
Notes
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.