Lluc 1,39-45
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
39-45
I en aquells dies, aixecant-se María, va anar amb pressa a la muntanya, a una ciutat de Judà, i va entrar a casa de Zacarías, i va saludar a Isabel. I va esdevenir que quan Isabel va sentir la salutació de María, la criatura va fer salts en el ventre. I va ser plena Isabel de l'Esperit Sant. I va exclamar en alta veu i va dir: "Beneïda tu entre les dones i beneït el fruit del teu ventre. I d'on això a mi, que la Mare del meu Senyor vingui a mi? Perquè heus aquí tan bon punt va arribar la veu de la salutació a les meves oïdes, la criatura va fer salts de goig en el meu ventre. I benaurada la que vas creure, perquè complert serà el que va ser dit de part del Senyor". (vv. 39-45)
San Ambrosio
Havent-hi l'àngel anunciat coses ocultes per a confirmar la fe amb el seu exemple, va anunciar a la Verge la concepció d'una dona estèril. Quan María va sentir això, no com a incrèdula de l'oracle, ni com incerta del missatger, ni com dubtant de l'exemple, sinó com a alegre del vot, religiosa pel seu ofici i transportada de goig, es va dirigir cap a les muntanyes. D'on segueix: "Aixecant-se María en aquells dies, es va anar a les muntanyes". Plena ja de Déu on havia d'anar amb prestesa sinó cap a les altures?
Orígens
Jesús, que estava en el seu si, s'afanyava per a santificar a Juan, tancat encara en el ventre de la seva mare. Pel que segueix: "Amb urgència", etc.
San Ambrosio
La gràcia de l'Esperit Sant no coneix dilacions. Apreneu, oh verges, a no detenir-vos en les places, a no barrejar-vos en públic en converses.
Teofilacto
Per això es va anar a les muntanyes, perquè Zacarías habitava a les muntanyes. D'on segueix: "En una ciutat de Judà, i va entrar a casa de Zacarías".
San Ambrosio
Apreneu, santes dones, les cures que heu de prestar a les vostres parentes embarassades. María, doncs, que abans estava sola en el major recolliment, no va ser detinguda lluny del públic pel seu pudor. L'aspror de les muntanyes no arredró el seu zel, ni el deixo anar del camí va retardar els seus serveis. Apreneu també, verges, de la humilitat de María. Ve la pròxima a la pròxima, la més jove a la més anciana. I no sols ve, sinó que també va saludar la primera, per la qual cosa segueix: "I va saludar a Isabel". Convé, doncs, que com més casta sigui una verge, més humil sigui i deferent per als superiors en edat. Ha de ser mestra en humilitat la que professa la castedat. Hi ha també una causa de pietat, perquè el superior ve a l'inferior per a assistir-ho. María ve a Isabel, Crist a Juan.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Mathaeum, 4
O d'una altra manera, la Verge ocultava en el fons del seu cor el que se li havia dit i no el va descobrir a ningú, perquè no creia que prestessin assentiment a relats admirables. Ans al contrari, creia que si parlava rebria ultratges com si ocultés un crim propi.
Grec
Per això es refugiarà -o millor dit recorre- només a Isabel. Així estava acostumada, tant pel parentiu i per conformitat dels seus costums.
San Ambrosio
Aviat es declaren els beneficis de la vinguda de María i la presència del Senyor, perquè segueix: "I quan Isabel va sentir la salutació de María, la criatura va fer salts". Adverteix en això la diferència i la conformitat d'una i altres paraules. Isabel va sentir la veu primer i Sant Joan va rebre primer la gràcia. Ella va sentir segons l'ordre de la naturalesa i éste va saltar de goig per raó del misteri. Aquélla va sentir la vinguda de María, éste la vinguda del Senyor.
Grec
El profeta veu i sent millor que la seva mare i saluda al Príncep dels profetes. Mes no podent amb paraules, ho saluda en el ventre -la qual cosa constitueix la cúspide de l'alegria-. Qui ha tingut notícies alguna vegada que algú hagi saltat de goig abans de néixer? La gràcia va insinuar coses que eren desconegudes a la naturalesa. El soldat, tancat en el ventre, va conèixer al Senyor i al Rei que havia de néixer, sense que el vel del ventre obstaculitzés la mística visió. Per tant, va veure, no amb els ulls de la carn sinó amb els de l'esperit.
Orígens
No havia estat ple de l'Esperit Sant fins que la que portava a Jesucrist en el seu ventre es va presentar davant d'ell. Llavors va ser quan -ple de l'Esperit Sant- saltava de goig dins de la seva mare. I prossegueix: "I va ser plena Isabel de l'Esperit Sant". No cal dubtar, doncs, que la que llavors va ser plena de l'Esperit Sant, ho va ser pel seu fill.
San Ambrosio
Aquella que s'havia ocultat, perquè havia concebut un fill, va començar a manifestar-se perquè portava en el seu ventre un profeta. I la que abans s'avergonyia, ara beneeix. Per tant, prossegueix: "I va exclamar en alta veu, i va dir: Beneïda tu entre les dones". Va exclamar en alta veu quan va advertir la vinguda del Salvador, perquè va creure que el seu part havia de ser misteriós.
Orígens
Diu, doncs: "Beneïda tu entre les dones". Cap va anar mai tan satisfeta de gràcia, ni podia ser-ho, perquè només ella és Mare d'un fruit diví.
Beda
Va ser beneïda per Isabel de la mateixa manera que ho havia estat per l'arcàngel, perquè es mostrés digna de la veneració als àngels i als homes.
Teofilacto
Però com hi havia hagut altres dones santes que havien engendrat fills tacats pel pecat, afegeix: "I beneït el fruit del teu ventre". O d'una altra manera, havia dit: "Beneïda tu entre les dones". I com si algú li preguntés el perquè, va afegir la causa: "I beneït el fruit del teu ventre,...". Així com es diu en el Salm 117 ( Sal 117,26-27): "Beneït el Senyor Déu, que ve en nom del Senyor, i ens va il·luminar". Acostumava la Sagrada Escriptura prendre la paraula i en el sentit i lloc de la paraula perquè.
Orígens
Va cridar al Senyor fruit del ventre de la Mare de Déu perquè no va procedir d'home, sinó només de María, perquè els que van prendre la substància dels seus pares, fruit són d'ells.
Grec
Només aquest fruit és beneït, perquè es produeix sense home i sense pecat.
Beda
Aquest és el fruit que es va prometre a David: "Posaré sobre el teu tron un fruit del teu ventre" ( Sal 131,11).
Sever d'Antioquia
D'aquest passatge -en el qual s'afirma que Crist és fruit del ventre- sorgeix una refutació d'Eutiques. En efecte, tot fruit és de la mateixa naturalesa que la planta d'on procedeix. D'on es dedueix que la Verge és de la mateixa naturalesa que el segon Adán, que lleva els pecats del món. I fins i tot aquells que diuen que és fantàstica aparença la carn de Crist, queden confosos amb el veritable part de la Mare de Déu; perquè el mateix fruit neix de la mateixa substància de l'arbre. On estan també aquells que diuen que Jesucrist ha passat per la Verge com per un aqüeducte? Notin en les paraules d'Isabel, a qui va omplir l'Esperit Sant, que Jesucrist va ser fruit del ventre.
Prossegueix: "I d'on això a mi, que la Mare del meu Senyor vingui a mi?"
San Ambrosio
No diu això com ignorant perquè sap que per gràcia i operació de l'Esperit Sant, la Mare del Senyor saluda a la mare del profeta per a profit del seu fill. I per deixar-ne constància que això no succeeix en virtut de mèrit humà, sinó del do de la gràcia divina, diu així: "D'on això a mi?", això és: Amb quina jactància, en virtut de quines accions, per quins mèrits?
Orígens
Dient això està conforme amb el seu fill; perquè també Sant Joan es considera indigne de la vinguda de Jesucrist a ell. Diu Mare del Senyor a la qual encara és Verge, vaticinant així la realització del que se li havia anunciat. La provisió de Déu -o sigui la seva providència- havia portat a María a casa d'Isabel perquè el testimoniatge de Sant Joan arribés des del ventre al Senyor. I des d'aquell moment el Senyor va constituir a Sant Joan en profeta seu. Per la qual cosa segueix: "Perquè heus aquí, tan bon punt va arribar la veu de la teva salutació a les meves oïdes".
Sant Agustí, epistola, 57
Per a dir això, com abans declara l'evangelista, va ser plena de l'Esperit Sant, el qual sens dubte li ho va revelar, i per això va conèixer el que significava aquell salt del nen; això és, que havia vingut la Mare d'Aquell de qui ell era precursor i el futur manifestador. La significació d'un assumpte de tanta importància va poder ser conegut per persones majors, no per un nen. Perquè no va dir: "Va saltar de fe el nen en el meu ventre", sinó "Va saltar de goig". Perquè veiem que el salt no sols és propi dels nens, sinó també dels xais, els salts dels quals no procedeixen d'alguna fe, ni de la religió, ni de cap altre coneixement racional. Però aquest saltar és nou i inusitat, perquè té lloc en el ventre, i a la vinguda d'Aquella que havia de donar a llum al Salvador de tots. Per tant, aquest saltar i -per dir-ho així- aquesta salutació donada a la Mare del Senyor -com solen fer-se els miracles-, es va fer divinament en el nen i no naturalment pel nen. Encara que l'ús de la raó i de la voluntat hagués estat tan precoç en el nen, que des del si de la seva mare hagués pogut conèixer, creure i sentir, també això ha de considerar-se com a obra del diví poder i un dels seus miracles, però mai com a obra de la naturalesa humana.
Orígens
Havia vingut la Mare del Senyor a visitar a Santa Isabel per a veure la concepció miraculosa que l'àngel li havia anunciat, perquè d'això se seguís la credulitat respecte del fruit més excel·lent que hauria de néixer de la Verge. I referint-se a aquesta fe, parla Santa Isabel, dient: "I benaurada la que vas creure, perquè complert serà el que et va ser dit de part del Senyor".
San Ambrosio
Vegeu que María no va dubtar sinó que va creure, per la qual cosa va aconseguir el fruit de la fe.
Beda
I no ha de cridar l'atenció que el Senyor -que havia de redimir al món- comencés la seva obra per la seva pròpia Mare, a fi que aquella, per la qual es preparava la salvació a tots, rebés en peça -la primera- el fruit de salvació.
San Ambrosio
Però també vosaltres sou benaurats, perquè heu sentit i cregut. Qualsevol ànima que creu, concep i engendra al Verb de Déu i coneix les seves obres.
Beda
Tot el que concep al Verb de Déu en la seva intel·ligència, puja al punt per la senda de l'amor al més alt cim de les virtuts, ja que pot penetrar a la ciutat de Judà -això és, en l'alcàsser de la confessió i de la lloança- i fins a romandre en la perfecció de la fe, de l'esperança i de la caritat "com tres mesos" en ella.
Sant Gregori Magno, super. Ezech., 1,8
Va ser il·lustrada per l'esperit de profecia sobre el passat, el present i el futur, que va conèixer que aquélla havia cregut en les promeses de l'àngel. I anomenant-la Mare, va comprendre que portava en el seu ventre al Redemptor del gènere humà. I predient les coses que havien de succeir, va veure també el que se seguiria en el futur.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.