Lluc 10,29-37
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
29-37
Sant Agustí, ut sup
San Ambrosio
Sant Agustí, de quaest. evang. 2, 19
San Ambrosio
Mes ell, volent-se justificar a si mateix, va dir a Jesús: "I qui és el meu proïsme?" I Jesús, prenent la paraula, va dir: "Un home baixava de Jerusalem a Jericó, i va donar en mans d'uns lladres, els quals li van despullar, i després d'haver-li ferit, li van deixar mig mort, i es van anar. Va esdevenir, doncs, que passava pel mateix camí un sacerdot, i, veient-li, va passar de llarg. I així mateix un levita, arribant prop d'aquell lloc, i veient-li, va passar també de llarg. Mes un samarità, que anava el seu camí, es va arribar prop d'ell: i quan li va veure, es va moure a compassió, i acostant-se-li, li va embenar les ferides, tirant en elles oli i vi; i posant-li sobre la seva bèstia, li va portar a una venda, i va anar amb compte d'ell. I un altre dia va treure dos denaris i els va donar al mesonero, i li va dir: Cuida-me-li, i quant gastessis de més, jo t'ho donaré quan torni. Quin d'aquests tres et sembla que va ser el proïsme d'aquél, que va donar en mans dels lladres?" "Aquél, va respondre el doctor, que va usar amb ell de misericòrdia". I Jesús li va dir: "Veu i fes tu el mateix". (29-37)
San Cirilo
Lloat el doctor de la llei pel Salvador, perquè havia respost bé, es va omplir de supèrbia, no creient que hi hauria algú que pogués ser el seu proïsme; com si no hi hagués qui pogués comparar-se amb ell en justícia. Per això diu: "Mes ell, volent justificar-se a si mateix, va dir a Jesús: I qui és el meu proïsme?". Li assetjaven, per dir-ho així, alternativament els vicis. Després de la fal·làcia amb què havia preguntat, temptant, cau en l'arrogància. En preguntar: "Qui és el meu proïsme?", ja es mostra buit de l'amor del proïsme; i per conseqüència es mostra buit de l'amor diví, perquè no estimant al germà, a qui veu, no pot estimar a Déu, a qui no es veu ( 1Jn 4,20).
San Ambrosio
Va respondre també que no coneixia al seu proïsme, perquè no creia en Crist; i qui no coneix a Crist, desconeix la llei, perquè ignorant la veritat, com pot conèixer la llei que anuncia la veritat?
Teofilato
El Salvador no determina el proïsme per les accions o per les dignitats, sinó per la naturalesa. Com si digués: No creguis que, encara que siguis just, no tens proïsme. Tots els que tenen la mateixa naturalesa que tu, són els teus proïsmes. Fes-te tu, doncs, proïsme d'ells (no pel lloc, sinó per l'afecte), i cuida'ls. I a aquest efecte va adduir l'exemple del samarità. Per això segueix: "I Jesús, prenent la paraula va dir: Un home baixava", etc.
Grec
Va emprar bé la paraula del gènere, perquè no va dir: "Baixava un cert", sinó, "un home", perquè es referia a tota la humanitat.
Sant Agustí, De quaest. Evang. 2, 19
Aquest home representa a Adán i a tot el gènere humà. Jerusalem, ciutat de la pau, representa la Jerusalem celestial, de la felicitat de la qual havia caigut. Jericó vol dir lluna, i significa la nostra mortalitat, perquè neix, creix, envelleix i mor.
Sant Agustí, Hypognosticon lib. 3
O Jerusalem, que s'interpreta visió de la pau, representa el paradís; perquè abans que l'home pequés, estava en la visió de la pau, això és, en el paradís. Tot el que veia era pau i alegria; però va baixar d'allí (com humiliat i abatut pel pecat) cap a Jericó, això és, al món, on tot el que neix, desapareix com la lluna.
Teofilato
No diu que va baixar, sinó que baixava, perquè la naturalesa humana sempre tendia a descendir; i no en part, sinó amb tot el passible de la vida.
Sant Basilio ex illius Ethicis
Per a comprendre això convé examinar els llocs. Jericó està situat a les valls de la Palestina, mentre Jerusalem ho està en l'altura, ocupant el cim de la muntanya. Baixava, doncs, l'home de les altures a la vall, quan va ser agafat pels lladres que habitaven el desert. D'on segueix: "I va donar en mans dels lladres".
Crisóstomo
En primer lloc hem de deplorar la desgràcia d'aquest home, que, només i indefens, cau en mans dels lladres, i que, despreocupat i incaut, triés aquell camí, on no podia evadir les mans dels lladres; perquè no podia espantar l'inerme als armats, l'imprevisor als malvats, l'incaut als bandits. Tant més, quant que la malícia sempre està armada d'enganys, voltada de crueltat, fortificada d'artificis i disposada a la perversitat de fer mal.
San Ambrosio
Qui són #aqueix lladres sinó els àngels de la nit i de les tenebres, en mans dels quals no hagués caigut, de no exposar-se a la seva trobada, apartant-se dels manaments celestes?
Crisóstomo
Al principi, doncs, del món, va emprar el dimoni la seva astúcia a temptar a l'home, contra qui va exercir el virus de l'engany i va fer el blanc de la seva malícia.
Sant Agustí, ut sup
Va caure, doncs, en poder dels lladres, això és, del diable i els seus àngels, que per la desobediència del primer home van despullar al gènere humà de l'adorn de la innocència; i li van ferir, incapacitant-ho per al bon ús del seu lliure albir. Per això segueix: "Els quals li van despullar, i, després d'haver-li ferit, es van anar". Li van fer una nafra, induint-li al pecat; i a nosaltres més, perquè al pecat que hem contret afegim molts pecats.
Sant Agustí, De quaest. Evang., lib. 2, q. 19
O van despullar a l'home de la immortalitat; i, cobrint-lo de nafres (inclinant-lo al pecat), el van deixar mig mort, perquè per la part que pot entendre i conèixer a Déu és home viu; mes per la part que sucumbeix i és oprimit pel pecat és home mort; i això és el que s'afegeix: "Deixant-li mig mort".
Sant Agustí, Hypognosticon lib. 3
Estava mig mort el moviment vital (això és, el lliure albir), ferit el qual no era suficient per a tornar a la vida eterna que havia perdut. Per això es trobava estesa, perquè no li bastaven les seves pròpies forces per a aixecar-se, sinó que necessitava un metge per a sanar (això és, a Déu).
Teofilato
O es diu mig mort l'home després del pecat, perquè la seva ànima és immortal, però el seu cos mortal; de manera que la meitat de l'home sucumbeix a la mort. O perquè la naturalesa humana esperava aconseguir la salvació en Crist, i així no morir enterament. O perquè la mort, que havia entrat en el món pel pecat d'Adán, havia de ser vençuda per la redempció de Crist.
San Ambrosio
O ens despullen dels vestits de la gràcia espiritual, que hem rebut, i després ens fereixen; perquè, si guardem íntegres els vestits que hem rebut, no podrem sentir les nafres dels lladres.
Sant Basilio
Pot entendre's també que li van robar després d'haver-ho ferit. Les ferides sempre es fan abans de la despulla, perquè coneguem que el pecat precedeix sempre a la pèrdua de la gràcia.
Beda
Els pecats es diuen ferides, perquè per ells es destrueix la integritat de la naturalesa humana. van marxar, no cessant de posar acechanzas, sinó ocultant el frau de les seves insídies.
Crisóstomo
Aquest home, a saber, Adán, estava tendit sense auxili saludable, traspassat per les ferides dels seus pecats, a qui ni el sacerdot Aarón, passant, va poder socórrer amb el sacrifici. Perquè segueix: "I va esdevenir que passava pel mateix camí un sacerdot, i quan li va veure, va passar de llarg", etc. Ni fins i tot el seu germà, que era levita, va poder curar-li per mitjà de la llei. Per això segueix: "I així mateix, un levita, arribant prop d'aquell lloc, i veient-li, també va passar de llarg".
Sant Agustí, ut sup
En el sacerdot i en el levita es representen els dos temps, el de la Llei i el dels Profetes; en el sacerdot la llei, per la qual es van instituir el sacerdoci i els sacrificis; en el levita els vaticinis dels profetes, en el temps dels quals no va poder curar-se la humanitat, perquè la llei donava a conèixer els pecats, però no els perdonava.
Teofilato
Diu: "Va passar", perquè la llei va venir i va durar fins al temps ja marcat; i no podent-li curar va passar. Noti's també que la llei no havia estat donada en la previsió que curés a l'home, perquè al principi l'home no podia rebre el misteri de Crist; per això diu: "Va esdevenir, doncs, que un cert sacerdot", com acostumem a dir d'aquelles coses que no es fan premeditadament.
Sant Agustí, De Verb Dg., serm. 37
O perquè l'home, que baixava de Jerusalem a Jericó, era israelita; i llavors pot entendre's que el sacerdot que va passar prop d'ell era el seu proïsme per la raça i que el levita que li va menysprear era també de la seva raça.
Teofilato
Potser el primer pensament d'ells va ser de compassió, però després, vençuts per la duresa, van retrocedir; això significa el que va dir: "Va passar de llarg".
Sant Agustí ut sup
Però un samarità, llunyà per la raça, pròxim per la misericòrdia, va fer el que segueix: "Mes un samarità, que anava el seu camí, va arribar a ell", etc. El nostre Senyor Jesucrist va voler ser representat per #aqueix samarità. En efecte, samarità vol dir guarda, i de l'es diu: "No dormisquejarà ni dormirà el que guarda a Israel" ( Sal 120,4), perquè ressuscitant d'entre els morts ja no mor ( Rom 6,9). Finalment, quan se li va dir: "Perquè samarità ets, i tens dimoni" ( Jn 8,48); va negar que tingués dimoni, ja que expulsava als dimonis; però no va negar que era el guarda del malalt.
Grec
Crist es diu aquí samarità oportunament; perquè parlant a un legista, que s'enorgullia amb la llei, va voler manifestar que ni el sacerdot, ni el levita, ni els que vivien en la llei, complien les prescripcions d'aquesta, però que El vi a consumar-les.
San Ambrosio
Aquest samarità també baixava: "Qui és, doncs, el que baixa del cel i que puja al cel, sinó el Fill de Déu que està en el cel?" ( Jn 3,13).
Teofilato
Diu "anant de camí", com per a especificar que havia vingut a curar-nos.
Sant Agustí Hypognosticon lib. 3
Vi en semblança de carn de pecat ( Rom 8,3), per tant prop d'ell, per a assemblar-se a ell.
Grec
O vi al costat del camí, perquè va anar veritablement viador, no desviador, baixant a la terra per al nostre bé.
San Ambrosio
Venint, doncs, es va fer el nostre proïsme, prenent la nostra naturalesa; i el nostre veí, pel do de la misericòrdia. D'on segueix: "I quan li va veure es va moure a compassió", etc.
Sant Agustí ut sup
Veient-li tendit, sense forces i sense moviments, es va moure a compassió. No va trobar cap mèrit en ell, que li fes digne de ser curat; però ell va condemnar el pecat en la carn del pecat; per això segueix: "I acostant-se, li va embenar les ferides, tirant en elles oli", etc.
Sant Agustí de verb. Dg. serm 37
Quina cosa més distant, ni més apartada que Déu dels homes, l'immortal del mortal, el just dels pecadors, no lluny no per l'espai, sinó per la dissemblança? Com tenia en sí dos béns (la justícia i la immortalitat), i nosaltres dos mals (la injustícia i la mortalitat), si hagués pres dos mals, seria el nostre igual, i hagués tingut necessitat de llibertador per a nosaltres. Per a ser, doncs, no el que nosaltres, sinó estar prop de nosaltres, no es va fer pecador com nosaltres, sinó que es va fer mortal com nosaltres; prenent sobre sí la pena, no la culpa, i esborrant la pena i la culpa.
Sant Agustí, de quaest. evang. 2, 19
L'embenatge de les ferides representa la repressió dels pecadors; l'oli és el consol de la bona esperança, donada pel perdó per a la reconciliació de la pau; el vi és exhortació per a obrar ferventment en l'Esperit.
San Ambrosio
O lliga les nostres ferides amb una llei més austera; així com amb l'oli reanima, perdonant el pecat, i amb el vi excita el penediment, anunciant el judici.
Sant Gregori, 20, Moral., cap. 8 super Job 29, 25
O el vi és el rigor de la seva justícia i l'oli la dolçor de la misericòrdia. El vi banya les nafres corrompudes, l'oli reanima les que han de curar-se. Deu, doncs, barrejar-se la dolçor amb la severitat i temperar l'una amb l'altra, perquè no s'omplin d'úlceres els súbdits amb l'excessiva aspror, ni es relaxin amb l'excessiva benignitat.
Teofilato
O d'una altra manera: L'oli representa la seva naturalesa humana i el vi la seva naturalesa divina, la qual sola ningú podria suportar; per això va obrar unes certes coses com a home i altres com Déu, i va vessar l'oli i el vi, salvant-nos amb la seva humanitat i divinitat.
Crisóstomo
També va vessar el vi (això és, la sang de la seva passió), i l'oli (això és, la unció del crisma), perquè se'ns donés el perdó per mitjà de la seva sang i es conferís la santificació per mitjà de la unció del crisma. El Metge celestial lliga les ferides obertes, que retenint en si mateixes la medicina, pels seus efectes saludables es restitueixen a la seva salut primera. Vessat que va haver-hi el vi i l'oli, el va col·locar sobre un jumento; per això segueix: "I posant-li sobre el seu jumento", etc.
Sant Agustí, De quaest. Evang., lib. 2, cap. 19
El seu jumento és la carn en la qual es va dignar venir a nosaltres. Ser posat sobre el jumento és creure en l'encarnació de Crist.
San Ambrosio
O ens posa sobre la bèstia, carregant amb els nostres pecats i sofrint per nosaltres ( Is 53); perquè l'home s'havia fet semblant a la bèstia ( Sal 48). Ens va posar sobre el seu jumento a fi que no siguem ja com el cavall o el mul ( Sal 31); i així, per l'assumpció del nostre cos, va destruir la malaltia de la nostra carn.
Teofilato
També pot entendre's que ens va col·locar sobre la seva bèstia, això és, sobre el seu cos, perquè ens va fer membres seus i participants del seu cos. La llei no admetia a tots, perquè es diu: "Els mohabitas i ammonites no entraran a l'Església de Déu" ( Dt 23,3); mes ara tot el que tem a Déu en tota nació és rebut per El, volent creure i formar part de l'Església; per això diu que ho va portar a un hostalatge.
Crisóstomo
L'Església és un hostalatge, col·locat en el camí de la vida, que rep a tots els que vénen a ella, cansats del viatge o carregats amb els sacs de les seves culpes, on, deixant la càrrega dels pecats, el viatger fatigat descansa, i, després que ha descansat, es reposa amb saludable aliment. I això és el que diu amb aquelles paraules: "I va anar amb compte d'ell". Tot el que és contrari, perjudicial i dolent està fora, mentre que dins de l'hostalatge es troba el descans complet i tota salubritat.
Beda
I es díce bé que posat sobre el jumento ho va portar a l'hostalatge, perquè cap entrarà a l'Església si no s'uneix al cos de Crist per mitjà del sant Baptisme.
San Ambrosio
Mes com aquest samarità no podia romandre molt en la terra, havia de tornar al lloc d'on havia baixat. Per això segueix: "I l'endemà va treure dos denaris", etc. Quin és aquest endemà, sinó potser el de la resurrecció del Senyor, del qual s'ha dit: "Aquest és el dia que va fer el Senyor" ( Sal 117,24)? Els dos denaris representen els dos Testaments, que porten impresa en si la imatge del Rei immortal, amb el preu del qual es curen les nostres ferides.
Sant Agustí, de quaest. evang. 2, 19
Els dos denaris també representen els dos preceptes de caritat que van rebre els apòstols de l'Esperit Sant per a predicar la promesa de la vida present i de la futura.
Orígens in Lucam hom. 34
Els dos denaris em sembla que són el coneixement del misteri pel qual el Pare està en el Fill i el Fill en el Pare; coneixement que l'àngel de l'Església rep com recompensa perquè curi amb tot zel a l'home que se li ha confiat, a qui L'havia curat també algun temps. I es promet pagar-li immediatament tot el que gastés en la seva curació; pel que segueix: "I quant gastessis de més, jo t'ho donaré quan torni".
Sant Agustí ut sup
L'hospedero va ser l'apòstol que va gastar de més, ja sigui per aquell consell que dóna: "Quant a les verges, no tinc manament del Senyor: mes dono consell" ( 1Cor 7,25); o perquè també va treballar amb les seves mans per a no gravar a algun dels malalts amb la nova de l'Evangeli (1 Tes 2,9), encara que li era lícit viure de l'Evangeli (1Cor 9,14). Els apòstols van gastar també molt de més, i en el transcurs del temps els doctors (que van exposar l'Antic i Nou Testament) per la qual cosa rebran retribució.
San Ambrosio
Benaurat, doncs, l'hospedero, que pot curar les ferides d'un altre. Benaurat aquél a qui diu Jesús: "I quant gastessis de més, jo t'ho donaré quan torni". Però quan tornaràs, Senyor, sinó en el dia del judici? Perquè encara que estàs sempre a tot arreu, i tot i que estant entre nosaltres no et veiem, arribarà temps en què tota carn et veurà tornar. Llavors donaràs el que deus als benaurats dels qui ets deutor. Tant de bo que nosaltres siguem bons deutors, que puguem pagar el que hem rebut!
San Cirilo
Una vegada dit això, pregunta el Senyor al doctor de la llei: "Quin d'aquests tres et sembla que va ser el proïsme d'aquest home que va caure en mans dels lladres?". I el doctor li va respondre: "El que va usar misericòrdia amb ell". Ni el sacerdot ni el levita es van fer proïsmes del pacient, sinó aquell que es va compadir d'ell. És inútil la dignitat del sacerdoci i el coneixement de la llei, si no es confirma amb les bones obres; per això segueix: "Perquè veu, li va dir llavors Jesús, i fes tu el mateix", etc.
Crisóstomo in eaden ex hom. ad hebraeo homil 10
Com dient: Si veus algun abatut, no diguis: "És un neci", sinó que, sigui gentil o jueu, si necessita auxili, no cavil·lis; té dret al teu favor, qualsevol que sigui el mal que li hagi sobrevingut.
Sant Agustí de doctr.christ. 1, 30
Veiem per això que el proïsme és aquell a qui hem de prestar assistència i misericòrdia, si la necessita, o a qui l'hauríem de prestar si la necessités. De la qual cosa es dedueix que aquell de qui hem de rebre-la és també el nostre proïsme; perquè la paraula proïsme és relativa, i cap és proïsme sense reciprocitat. Però qui no veu que a ningú ha de negar-se l'ofici de caritat, quan diu el Senyor: "Feu bé als quals us avorreixen" ( Mt 5,44)? A més, és manifest que aquest precepte d'estimar al proïsme s'estén fins als sants àngels, que ens dispensen tants beneficis de caritat. També el mateix Senyor va voler dir-se el nostre proïsme, donant a entendre que va ser El qui va ajudar al que estava mig mort tendit en el camí.
San Ambrosio
No és el parentiu el que fa el proïsme, sinó la misericòrdia, perquè la misericòrdia és segons la naturalesa; i res hi ha tan en harmonia amb la naturalesa, com afavorir a un consort de naturalesa.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.