Lluc 11,1-4
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-04
I va esdevenir que estant Jesús orant en un cert lloc, quan va acabar li va dir un dels seus deixebles: "Senyor, ensenya'ns a orar, com també Juan va ensenyar als seus deixebles". I Jesús li va respondre: "Quan oréssiu, digueu: Pare: santificat sigui l'el teu nom. Vingui l'el teu regne. Dóna'ns avui el pa el nostre de cada dia. I perdona'ns els nostres pecats, així com nosaltres perdonem a tot el que ens deu. I no ens deixis caure en la temptació". (vv. 1-4)
Beda
Després de la història de les germanes que van significar les dues vides de l'Església, s'escriu, no sense misteri, que Jesús va orar i va ensenyar a orar als seus deixebles, perquè l'oració que va ensenyar tanca en sí el misteri de totes dues vides i la perfecció d'aquestes vides no pot obtenir-se per les nostres pròpies forces, sinó per les nostres oracions; per això es diu: "I un dia estant Jesús orant en un cert lloc", etc.
San Cirilo, in Cat. grac. Patr
Sent així que Jesucrist tanca en si la plenitud de tot el bo per què ora si és perfecte i de res necessita? A això responem, que, conforme a la seva encarnació, ja que així ho havia volgut, havia de complir en el seu temps convenient les coses humanes. Si va menjar i va beure, no era impròpia del tampoc l'oració; ho va fer per a ensenyar-nos al fet que no fóssim mandrosos respecte d'ella, sinó que l'exercitéssim amb tota atenció.
Tito Bostrense, in Matth
Quan els deixebles van veure una doctrina nova, van demanar un nou mode d'orar, sent així que es coneixien moltes oracions en l'Antic Testament. D'aquí prossegueix: "Acabada l'oració, li va dir un dels seus deixebles; Senyor, ensenya'ns a orar", no sigui que pequem contra Déu demanant unes coses per unes altres, o orant d'una forma que no sigui convenient.
Orígens, in Cat. graec. Patr
I per a explicar millor la doctrina de l'oració, perquè demanava això, afegeix: "Com també Juan va ensenyar als seus deixebles". Sobre ell ens has ensenyat que entre els nascuts de dona, no es coneix un altre major. A més i perquè ens has manat demanar coses grans i eternes, com podrem arribar a conèixer-les llavors sinó per tu que ets el nostre Déu i Salvador?
Sant Gregori Niceno, in Orat. dg. serm. 1
Explica als seus deixebles la doctrina de l'oració, ja que ells li demanen amb insistència que la hi ensenyi, manifestant-los com han d'implorar a Déu per a ser sentits.
Sant Basilio, in Constitut. monast., cap. 1
Hi ha dos modes d'orar: un de lloança amb humilitat, i un altre de petició, que és menys elevat. Sempre que oris no comencis per descomptat demanant; perquè llavors faràs aparèixer el teu afecte com a culpable, acudint a Déu com obligat per la necessitat. Així, quan comencis a orar, prescindeix de tota criatura visible i invisible, i comença per lloar a Aquell que ha creat totes les coses. Per això afegeix: "I Jesús els va respondre: Quan us poseu a orar, heu de dir: Pare", etc.
Sant Agustí, De verb. Dg. serm. 27
Quanta gràcia tanca aquesta primera paraula! No t'atrevies a aixecar la vista al cel i de sobte reps la gràcia de Crist. D'un mal serf t'has convertit en un bon fill; i això, no per la teva pròpia virtut, sinó per la gràcia de Jesucrist. I aquí no hi ha arrogància, sinó fe; fer públic el que has rebut no és superba, sinó devoció. Per tant, aixeca els teus ulls al Pare, que et va engendrar pel baptisme i et va redimir per mitjà del seu Fill. Anomena-ho Pare, ja que ets el seu fill, però no vulguis atribuir-te res d'això: solament Déu és Pare de Jesucrist en particular; respecte de nosaltres és Pare en comú, perquè només ha engendrat a Jesucrist i a nosaltres ens ha creat. I per tant, diu Sant Mateu (6,9): "Pare nostre", i afegeix: "que estàs en els cels"; això és, en aquells cels dels qui diu el salmista ( Sal 18,2): "Els cels publiquen la glòria de Déu"; el cel està on ja no hi ha culpa i on no hi ha cap temor de mort.
Teofilacto
No diu que estàs en els cels, com si estigués circumscrit a ells; sinó per a elevar al que ho sent fins als cels i per a separar-ho de les coses terrestres.
Sant Gregori Niceno, in Orat. dg., serm. 2
Observa quanta preparació es necessita per a poder dir a Déu: Pare. Perquè si dirigeixes la teva vista a les coses mundanes, o ambiciones la glòria humana, o serveixes l'apetit de les teves passions, pronunciant aquesta oració, em sembla sentir dir a Déu: Si dius Pare a l'autor de la santedat, quan tu observes una vida depravada, taques amb la teva veu immunda el seu nom incorruptible. Perquè el que ha manat anomenar-ho Pare no consent la mentida. El principi de totes les bones obres està, doncs, a glorificar el nom de Déu en aquesta vida. Per això afegeix: "Santificat sigui l'el teu nom". Perquè qui és tan insensat que, veient una vida pura en els quals creïn, no glorifica el nom invocat en #aqueix vida? Per tant, el que diu en l'oració: Sigui santificat en mi el teu nom que invoco, ora d'aquesta manera: Justifiqui'm jo amb el teu auxili abstenint-me de tot el dolent.
Crisóstomo, hom. 18 in Ep. 1 ad Cor
Així com el que observa la bellesa del cel, diu: Gloria a tu, Senyor; així també quan s'observa la virtut d'algun, glorifica a Déu, perquè la virtut de l'home el glorifica molt més que el cel.
Sant Agustí, De verb. Dg., serm. 27
També es diu: "Santificat sigui el teu nom", això és, en nosaltres, perquè la seva santificació pugui venir a nosaltres.
Tito Bostrense, in Matth
Santificat sigui el teu nom, això és, sigui coneguda la teva santedat a tot el món, i et lloa dignament, perquè lloar-te és de justos ( Sal 32,1). Va manar, doncs, orar per la santificació de tot el món.
San Cirilo, in Cat. grac. Patr
Perquè entre aquells que encara no coneixen la fe, és menyspreat el nom de Déu; però quan brilli sobre ells la llum de la veritat, confessaran que L'és el sant dels sants.
Tito Bostrense, ubi sup
I com la glòria de Déu Padre està en el nom de Jesús, llavors, quan sigui conegut Jesucrist, serà santificat el nom del Pare.
Orígens, in Cat. graec. Patr
O també com els idòlatres o els infidels donen el nom de Déu a les plantes i a les criatures, encara no ha estat santificat; perquè sigui separat d'aquells ídols amb què està confós. Ens ensenya, doncs, a orar, perquè el nom de Déu es doni al només veritable Déu, amb la qual cosa concorda el que segueix: "Vingui a ens el el teu regne"; perquè el principat i el poder i la seducció i el regne d'aquest món siguin bandejats, i, sobretot, el pecat, que regna en els nostres cossos mortals.
Sant Gregori Niceno, ubi sup
També demanem a Déu que ens deslliuri de la corrupció i ens preservi de la mort. També, segons uns altres, "vingui a nosaltres el teu regne", vol dir venja l'Esperit Sant sobre nosaltres perquè ens purifiqui.
Sant Agustí, De verb. Dg., serm. 28
El Regne de Déu ve quan aconseguim gràcia; perquè El mateix diu ( Lc 17,21): "El regne de Déu està dins de vosaltres".
San Cirilo, ubi sup
I els que diuen això, sembla que desitgen que el Salvador de tots torni com a Jutge a aquest món. Va manar demanar en l'oració aquell temps veritablement terrible, perquè sapiguem que ens convé viure no d'una manera tèbia i indiferent que llavors ens atregui el foc i la venjança, sinó més honestament, segons la seva voluntat, perquè aquell temps ens ofereixi corones. Per això, segons Sant Mateu, prossegueix ( Mt 6,19): "Faci's la teva voluntat així en la terra com en el cel".
Crisóstomo
Com dient: Permet-nos que imitem la vida del cel, quant a que nosaltres vulguem també el que tu desitges.
Sant Gregori Niceno, in Orat. dg., serm. 4
Com que diu que la vida humana ha de ser semblant després de la resurrecció a la dels àngels, és consegüent que ha de disposar-se de tal mode la nostra vida en aquest món, que estigui conforme amb la qual esperem en l'altre, no vivint carnalment els que vivim en la carn. Per això, el veritable metge de la nostra ànima combat la naturalesa de la malaltia, perquè aquéllos als qui va envair, perquè s'havien separat de la voluntat divina, units a ésta quedin lliures d'aquélla; perquè la salut de l'ànima consisteix en el compliment de la voluntat de Déu.
Sant Agustí, In Enchirid., cap. 25 et 116
L'oració dominical conté set peticions, segons l'evangelista Sant Mateu; però l'evangelista Sant Lluc no posa set peticions, sinó cinc; i no difereix del primer, no obstant això, sinó en què aquelles set peticions les comprèn en aquestes cinc, en obsequi a la brevetat. En efecte, el nom de Déu és santificat per mitjà de l'Esperit Sant i el Regne de Déu vindrà en la resurrecció. Manifestant, doncs, Sant Lluc, que la tercera petició és com una repetició de les dues primeres, va voler fer-nos comprendre millor ometent-la; i de seguida va afegir les altres tres, parlant primer del pa quotidià, i dient: "El pa el nostre de cada dia dóna'ns-li avui".
Sant Agustí, De verb. Dg., serm. 28
En el text grec es diu epioúsion, això és, sobre tota substància. No és éste el pa que alimenta el cos, sinó aquell pa de vida eterna que enforteix la substància de la nostra ànima. El llatí flama, doncs, quotidià al qual el grec diu pa que ha de venir 1. Si aquest pa és quotidià per què se li pren al cap de l'any com acostumaven a fer-lo els grecs d'orient? Presa tots els dies el que tots els dies aprofita, i viu de tal mode, que tots els dies mereixis rebre-ho. La mort del Senyor significa la remissió dels pecats. El que té una ferida busca el remei d'ella; estem ferits els que vivim en el pecat; i la medicina és el Sagrament celestial i venerable. Si tots els dies ho reps, tots els dies són avui per a tu. Jesucrist ressuscita per a tu tots els dies; després avui és quan Jesucrist ressuscita.
Tito Bostrense, in Matth
O el pa de les ànimes és la virtut divina, que porta sobre elles la vida eterna de la mateixa manera que el pa que neix de la terra conserva la vida temporal. Cridant-ho, doncs, quotidià, va significar el pa diví que ha vingut i el que ha de venir; va significar el pa que preguem que ens concedeixi avui, demanant, diguem-ho així, el seu principi i el seu sabor. Aquest se'ns concedeix quan l'Esperit, habitant en nosaltres, produeix una virtut que avantatja a tota virtut humana, com la castedat, la humilitat, etc.
San Cirilo
Creuen alguns que els justos no han de demanar a Déu gràcies materials, per la raó de les quals expliquen aquestes paraules en sentit espiritual. Jo concedeixo que els justos s'esforcin especialment a obtenir els dons espirituals; no obstant això, també és convenient no oblidar el pa ordinari, que podem demanar sense faltar en res, conforme a l'ensenyament de Déu. Per la mateixa raó que va manar demanar el pa (això és, l'aliment quotidià), sembla voler que no tinguem res, sinó que practiquem més aviat una pobresa humil; perquè no són els rics els que demanen el pa, sinó els oprimits per la indigència.
Sant Basilio, in Regulis brevioribus, ad interrogat. 252
Com dient: El pa quotidià (és a dir, el que correspon a la vida diària de la nostra substància), no és en el qual has de confiar, sinó en Déu, que el produeix, fent-ho present a la necessitat de la teva naturalesa.
Crisóstomo, in Matthaem hom 24
Han de demanar-se a Déu les coses necessàries per a la vida, no les varietats d'aliments, ni els vins aromàtics, ni les altres coses que agraden al paladar, carreguen l'estómac i pertorben la intel·ligència; sinó el pa que pot alimentar el nostre cos, és a dir, el que ens basta només per a avui, amb la finalitat que no pensem en el de demà. Només devem, doncs, fixar-nos en una sola petició sensible, la que no siguem afligits en el present.
Sant Gregori Niceno, in Orat. dg., serm 5
Després que ens ha ensenyat a tenir confiança per les nostres bones obres, ens ensenya a implorar el perdó dels nostres pecats; per això segueix: "I perdona'ns els nostres pecats".
Tito Bostrense, in Matth
És necessari això que s'afegeix, perquè, no existint ningú sense pecats, no ens privem de la participació dels beneficis divins pels pecats humans. Així doncs, en oferir, com devem, a Crist, qui fa que l'Esperit Sant habiti en nosaltres, la santedat perfecta, haurem de reprendre'ns si no hem conservat la puresa del seu temple. Aquest defecte s'esmena per la bondat de Déu, perdonant a la humana feblesa el càstig dels seus pecats. Això es fa amb tota justícia pel Déu just, quan nosaltres perdonem als nostres deutors; això és, als quals ens han ofès i confessen el seu deute. Per això s'afegeix: "Així com nosaltres perdonem als nostres deutors".
San Cirilo
Vol, doncs, (si així pot dir-se) que Déu imiti als homes en la paciència, perquè de la mateixa manera que ells es portin amb els seus semblants, demanin ser tractats en igual balança per Déu, que recompensa amb justícia i és misericordiós amb tots.
Crisóstomo, ut sup., in Cat. graec. Patr
Coneixent nosaltres això, hem de donar gràcies als nostres deutors; perquè són per a nosaltres (si sabem conèixer-ho així) la causa del nostre major perdó. A més donant poc aconseguim molt; perquè nosaltres devem moltes i grans deutes a Déu i seríem perduts si ens demanés una petita part d'elles.
Sant Agustí, De verb. Dg., serm. 28
Quin és el nostre deute sinó el pecat? Després, si no haguessis rebut res, no deuries al que et va prestar; per tant, ets pecador, perquè vas tenir diners, amb el qual has nascut ric, fet a imatge i semblança de Déu, però vas perdre el que tenies. Així, mentre desitges conservar el teu orgull, perds el tresor de la humilitat i vas rebre del dimoni el deute que no era necessària; l'enemic tenia el teu resguard, però el Senyor el va crucificar, i el va esborrar amb la seva sang. Pot el Senyor defensar-nos contra les asechanzas de l'enemic, que engendra la culpa, ja que va perdonar el pecat i va pagar els nostres deutes. Per això segueix: "I no ens deixis caure en la temptació"; aquesta és, la temptació que no podem vèncer; però vol que, com a atletes, sofrim la temptació que la condició humana pugui resistir.
Tito Bostrense, in Matth
És impossible que deixem de ser temptats pel dimoni i per això demanem a Déu que no ens deixi caure en la temptació. En l'Escriptura es diu que Déu fa el que en realitat El només permet. I segons això, si no prohibeix l'ímpetu de la temptació que ve sobre nosaltres, llavors ens deixa caure en ella 2.
San Màxim, in Cat. graec. Patr
O bé mana Déu que demanem: "Que no ens deixis caure en la temptació", això és, que no permeti que sofrim la prova de les temptacions voluptuoses i espontànies. Santiago ens ensenya que els que barallen en defensa de la veritat no són culpables en les temptacions involuntàries i que són causa dels nostres treballs. Diu el següent ( Stgo 1,2): "Germans meus, jutgeu com un gran bé el sofrir diverses temptacions".
Sant Basilio, in Regul. brevior., ad interrogat. 224
No convé, no obstant això, que nosaltres demanem en l'oració penes corporals. En general, Jesucrist va manar que oréssim perquè no caiguéssim en la temptació; però quan algun es veu en ella, convé que demani a Déu la virtut de resistir-la, perquè es compleixi en nosaltres el que diu Sant Mateu (10,22): "El que persevera fins a la fi, se salvarà".
Sant Agustí, in Enchirid., cap. 116
Però aquest evangelista no ha posat el que al final diu Sant Mateu; a saber (6,13): "Mes deslliura'ns de mal". Això perquè comprenguem que es refereix al que abans s'ha dit respecte de la temptació. Per això diu: "Mes lliura'ns", i no diu: "I lliura'ns" demostrant que és una petició; no vulguis això, sinó això; en la qual cosa ha d'entendre's que en les paraules quedar lliure de tot malament, s'inclou el quedar lliure de la temptació.
Sant Agustí De verb. Dg. serm. 28
Cadascun demana ser deslliurat del mal (això és, del dimoni i del pecat); però el que confia en Déu, no tem al pecat. Si Déu està amb nosaltres, qui estarà contra nosaltres? ( Rom 8,31).
Notes
1. Veure diferència entre llatí i grec.
2. És a dir, Déu permet la temptació i la nostra caiguda perquè respecta la nostra llibertat. No obstant això, d'altra banda, queda clar el que diu el Senyor a través de Sant Pau: "No heu sofert temptació superior a la mesura humana. I fidel és Déu que no permetrà que sigueu temptats sobre les vostres forces. Abans bé, amb la temptació us donarà el mode de poder-la resistir amb èxit" 1Cor 10,13.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.