Lluc 11,37-44
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
37-44
Així que acabo de parlar, un fariseu li va convidar a menjar a la seva casa; i entrant Jesús en ella, púsose a la taula. Llavors el fariseu, discorrent amb si mateix, va començar a dir: "Per què no s'haurà rentat abans de menjar?" I el Senyor va dir: "Vosaltres, oh fariseus, netegeu l'exterior de les copes i dels plats: mes l'interior del vostre cor està ple de rampinya i de maldat. Necis! No sabeu que el va fer això de fora va fer també això de dins? Sobretot, doneu almoina del vostre que us sobra i totes les coses estaran netes amb vista a vosaltres. Mes ai de vosaltres, fariseus, que pagueu el delme de l'herba bona i de la rude, i de tota hortalissa, i no feu cas de la justícia i de l'amor de Déu! Aquestes són les coses que havíeu de practicar sense ometre aquéllas. Ai de vosaltres, fariseus, que estimeu els primers seients de les sinagogues i ser saludats en públic! Ai de vosaltres, que sou com els sepulcres, que estan encoberts, i que són desconeguts dels homes que passen per sobre d'ells". (vv. 37-44)
San Cirilo, in Cat. graec. Patr
El fariseu, malgrat la seva tenacitat, va cridar al Senyor a la seva pròpia casa; per això diu: "I quan estava parlant, li va pregar un fariseu que anés a menjar amb ell".
Beda
Sant Lluc no diu: "I quan deia aquestes coses", per a donar a entendre que no va ser immediatament després de dir el que havia narrat abans, sinó que van passar alguns moments abans que el fariseu li pregués anés a menjar amb ell.
Sant Agustí, De cons. Evang. lib. 2, cap. 26
Sant Lluc, en efecte, difereix en aquest relat de Sant Mateu sobre el lloc on els dos refereixen el que va dir del senyal de Jonás, de la reina del Migdia i de l'esperit immund. Després d'aquest discurs, diu Sant Mateu ( Mt 12,46): "Encara estava parlant a les torbes, quan la seva mare i els seus germans van arribar a la porta desitjant parlar al Senyor"; però Sant Lluc se separa en aquest discurs de l'ordre que havia seguit amb Sant Mateu, recordant algunes paraules del Senyor que Sant Mateu no havia referit.
Beda
I així, quan li van anunciar que estaven fos la seva mare i els seus germans, i diu: ( Mt 12,50) "El que fes la voluntat del Senyor, #aqueix és el meu germà i la meva germana i la meva mare"; és de suposar que havia entrat ja al convit pel prec del fariseu.
San Cirilo, ubi sup
Però el mateix Jesucrist, que coneixia la malícia d'aquests fariseus, va condescendir amb ells per a guanyar-los, a semblança dels bons metges, que prodiguen els seus remeis als malalts més greus. Per això segueix: "I havent entrat, es va asseure a la taula". Va donar ocasió a les paraules de Jesucrist l'indòcil fariseu, que es va escandalitzar, perquè creient que era just i profeta, no actuava conforme a l'irracional costum del seu poble; per la qual cosa, segueix: "Llavors el fariseu, discorrent amb si mateix, va començar a dir: Per què no s'haurà rentat abans de menjar?".
Sant Agustí. De verb. Dg., serm. 30.
Els fariseus acostumaven a rentar-se amb aigua tots els dies abans de menjar, com si això pogués purificar el seu cor. Així va pensar, doncs, el fariseu, però no va dir res. No obstant això, ho va sentir qui veia l'interior del cor. Per això diu: "I el Senyor li va dir: Ara vosaltres els fariseus netegeu això de fora del got i del plat: mes el vostre interior està ple de rampinya i de maldat".
San Cirilo, ubi sup
Podia el Senyor haver usat d'altres paraules per a amonestar a aquell mal fariseu; però va aprofitar l'ocasió i va formar el seu argument del que tenia més a la mà. Així que, com estaven en la taula i durant el menjar, presa per exemple la copa i el plat. I ensenya que així com els gots que es presenten en la taula, han d'estar nets de tota brutícia exterior, així tots els que serveixen al Senyor sincerament han d'estar rentats i nets, no sols de la impuresa del cos, sinó de la que està oculta en l'interior de l'ànima.
San Ambrosio
Aquí els nostres cossos són comparats amb les coses terrestres i fràgils, que al menor cop es trenquen. El que està en l'interior de l'ànima es revela fàcilment per mitjà dels sentits i els moviments del cos, de la mateixa manera que es veu per fora el que una copa conté. Per tant no hi ha dubte que amb la paraula copa se dóna a conèixer les passions del cos. Observem que no és l'exterior d'aquesta copa i d'aquest plat el que ens taca, sinó l'interior, perquè va dir el Senyor: "Mes el vostre interior està ple de rampinya i de maldat".
Sant Agustí. De verb. Dg. serm. 38
Com no va perdonar a aquell home que li havia convidat? Però va ser més indulgent reprenent-ho per a perdonar-ho en el seu tribunal justicier. Després ens dóna a conèixer que el baptisme, que es rep una sola vegada, neta per la fe. Aquesta fe està en l'interior, no en l'exterior; i com els fariseus la menyspreaven rentant això de fora, quedaven molt tacats interiorment,. És el que condemnava el Senyor, dient: "Necis! No sabeu que el que va fer això de fora va fer també això de dins?"
Beda
Com dient: El que va fer les dues dimensions de l'home desitja que ambdues estiguin netes. La qual cosa és contrari als maniqueus, que diuen que Déu només ha creat l'ànima, però que la carn ha estat creada pel diable. Això també s'oposa als que detesten com molt greus els pecats corporals (com són la fornicació, el furt i altres semblants) i consideren lleus els espirituals, que condemna no menys l'Apòstol ( Gal 5).
San Ambrosio
El Senyor, com a bon mestre, ens ensenya de quin mode hem de netejar la impuresa del nostre cos, dient: "Això no obstant això, la qual cosa resta, doneu almoina: i totes les coses us són netes". Veu aquí quants remeis. La misericòrdia ens purifica, la paraula de Déu ens purifica, segons el que està escrit ( Jn 15,3): "Ja heu quedat nets per la paraula que us he dit".
Sant Agustí, D'eleemosyna
El misericordiós aconsella que s'exerciti la misericòrdia. I, com desitja preservar a tots els que ha redimit a tan gran preu, ensenya que poden purificar-se de nou els que s'han tacat després de la gràcia del baptisme.
Chris., in Cat. graec. Patr., ex-homiliis in Joannem.
Diu, doncs: Doneu almoina, no injustícia; perquè hi ha almoina que manca de tota injustícia. Aquesta el neta tot i és millor que el dejuni, més difícil, però menys meritori. Perquè l'almoina és el llustre de l'ànima, l'enriqueix i la fa aparèixer bona i bella. El que pensa compadir-se de la misèria d'un altre, comença a abandonar el pecat. Perquè així com el metge que cura amb freqüència als ferits, es compadeix fàcilment reconeixent la seva pròpia fragilitat, i pels sofriments aliens, així nosaltres, si ens ocupem a socórrer als necessitats, menysprearem fàcilment el present, i ens elevarem fins al cel. No és petit el remei de l'almoina, ja que pot aplicar-se a totes les ferides.
Beda.
Diu: "el que resta", això és, la qual cosa no és necessari per a menjar i vestir. Perquè no mana que es faci l'almoina de manera que tu mateix et redueixis a la indigència, sinó que, satisfetes les necessitats del teu cos, donis al pobre tot quant puguis. També pot entendre's d'aquesta manera: El que resta, això és, el sol remei que queda als que caminen preocupats per les seves moltes maldats és donar almoina. Aquesta paraula es refereix a totes les obres de misericòrdia, perquè dóna almoina no sols el que dóna menjar al que té gana i altres necessitats per l'estil, sinó també el que perdona a qui li falta i prega per ell, i el que corregeix a un altre castigant-lo amb alguna pena perquè s'esmeni.
Teófil.
O bé diu: "El que sobra"; perquè les riqueses dominen al cor ambiciós.
San Ambrosio.
Tot aquest magnífic passatge té per objecte convidar-nos al fet que ens fem senzills, condemnant les coses supèrflues i terrestres dels jueus. Amb tot L'els ofereix el perdó dels seus pecats si exerceixen la misericòrdia.
Sant Agustí. De verb. Dg., serm. 30.
Però, si no poden quedar nets sinó aquells que creïn en el que purifica el cor per la fe, com és que diu el Senyor: "Doneu almoina i totes les coses us són netes"? Vegem si El mateix ho explica: els fariseus separaven la desena part de tots els seus fruits i donaven almoines, la qual cosa no fan tots els cristians; per tant es van burlar del Salvador perquè els parlava com a homes que no donaven almoines. Coneixent això el Salvador, afegeix: "Mes ai de vosaltres, fariseus, que pagueu el delme de l'herba bona i de la rude, i de tota classe d'hortalisses, i no feu cas de la justícia i de l'amor de Déu!". Això no és donar almoina. El fer almoina consisteix a tenir caritat; si comprens això comença per tu mateix. Com et compadiràs d'un altre, si ets cruel amb tu? Sent el que diu la Sagrada Escriptura ( Ecl 30,24): "Compadeix-te de la teva ànima, agradant al Senyor". Fixa els ulls en la teva consciència, tu que vius malament o com a infidel, i en ella trobaràs la teva ànima pidolant o potser emmudida per la necessitat. Dóna almoina a la teva ànima per mitjà del judici i de la caritat. Què és el judici? El disgust de tu mateix; què és la caritat? Estimar a Déu i estimar al proïsme. Si deixes de fer aquesta almoina, per molta caritat que tinguis, res faràs quan res fas per tu mateix.
San Cirilo.
O bé diu això per a reprendre als fariseus, perquè manaven observar als homes que els estaven sotmesos aquells preceptes, solament que eren per a ells motiu de majors rendiments. D'aquí que no perdonaven ni la més petita part de les hortalisses, mentre no s'ocupaven d'exhortar a la caritat cap a Déu i descuraven la justa censura del judici.
Teofilacto.
I com ells menyspreaven a Déu tractant amb indiferència les coses sagrades, els va manar estimar a Déu. I pel judici els insinua l'amor del proïsme; perquè si algun jutja bé al seu proïsme és perquè l'estima.
San Ambrosio.
O bé perquè no fan cap cas del judici ni de l'amor de Déu; del primer perquè no el posen com a punt de mira en la seva conducta, i de la caritat perquè no estimen a Déu de cor. I amb la finalitat que no ens perdem fixant la nostra atenció en la fe i abandonant les bones obres, resumeix en breus paraules la perfecció de l'home fidel, perquè éste mereixi ser aprovat per la seva fe i per les seves bones obres, dient: "Aquestes són les coses que havíeu de practicar sense ometre aquéllas".
Crisóstomo, homil. 74, in Matth
Quan parla de la purificació dels jueus, l'omet enterament; però perquè el delme és una espècie d'almoina i encara no era temps de concloure terminantment amb les cerimònies legals, diu: "Aquestes són les coses que havíeu de practicar".
San Ambrosio
També reprèn la supèrbia i l'orgull dels jueus, perquè desitjaven ocupar els primers llocs. Segueix, doncs: "Ai de vosaltres, fariseus, que estimeu els primers seients", etc.
San Cirilo, ubi sup
Reprenent-los per aquestes coses, ens convida a ser millors. Vol curar-nos de l'ambició i que no busquem l'aparença -que és el que feien els fariseus-, sinó la realitat. I és així que el ser saludats per uns altres i presidir-los no demostra que siguem veritablement dignes d'això. A molts els succeeix això encara que no siguin bons, per la qual cosa afegeix: "Ai de vosaltres, que sou com els sepulcres que no semblen", perquè, volent ser saludats pels homes i presidir-los per a gaudir de gran estima, no difereixen de sepulcres encoberts que apareixen exteriorment amb rics adorns, mentre que interiorment estan plens de podridura.
San Ambrosio
I com els sepulcres, que estan encoberts, dissimulen el que són, enganyen la vista dels quals passen per damunt. Per la qual cosa diu: "I que són desconeguts dels homes que passen per sobre d'ells"; això és, que en tant que exteriorment apareixen magnífics, interiorment estan plens de corrupció.
Crisóstomo in Matthaeum hom. 74
No ha de cridar l'atenció, no obstant això, el que els fariseus anessin així. Però si nosaltres, considerats com a dignes de ser temples de Déu, ens convertim sobtadament en sepulcres que només tanquin podridura, serà l'extrem de la desgràcia.
San Cirilo, in Cat. graec. Patr. et contra Julianum
Diu aquí l'apóstata Julià que ha de fugir-se dels sepulcres, que el mateix Jesucrist va dir immunds; però això ho diu ignorant el sentit de les paraules del Salvador. No va manar fugir dels sepulcres, sinó que va comparar amb ells al poble hipòcrita dels fariseus.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.