Lluc 11,9-13
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
09-13
Així us dic jo: "Demaneu i se us donarà; busqueu i trobareu; crideu i se us obrirà. Perquè tot aquél que demana, rep; i el que cerca, troba; i al qual anomena se li obrirà. Que si entre vosaltres un fill demana pa al seu pare, li donarà potser una pedra? O si demana un peix, per ventura li donarà una sierpe en lloc del peix? O si un ou, per ventura li donarà un escorpí? Perquè si vosaltres, sent dolents com sou, sabeu donar coses bones als vostres fills, quant més el vostre Pare celestial donarà esperit bo als quals el demanen?" (vv. 9-13)
Sant Agustí, De verb. Dg., serm. 29
Després d'aquesta paràbola, el Senyor va afegir una exhortació i ens va estimular en extrem a buscar, a demanar i a cridar, fins que rebem el que demanem. Per això diu: "Així us dic jo: demaneu i se us donarà".
San Cirilo, in Cat. graec. Patr
Les paraules "així us dic", tenen força de jurament, perquè Déu no esmenti. Sempre que afirma als seus oients alguna cosa amb jurament, manifesta la petitesa inexcusable de la nostra fe.
Crisóstomo, homil. 34, in Matth
Per petició dóna a entendre l'oració; per buscar, el zel i la sol·licitud; pel que afegeix: "Busqueu i trobareu". Les coses que es busquen exigeixen molta cura, principalment el que està en Déu, perquè són moltes les coses que dificulten el nostre sentit. Així com busquem l'or perdut, així hem de buscar a Déu amb sol·licitud. Manifesta també que encara que no obri la porta immediatament, deu esperés tanmateix; per això afegeix: "Crideu i se us obrirà". Perquè si continues demanant, rebràs sens dubte. Per això està tancada la porta, per a obligar-te al fet que cridis; per això no contesta afirmativament de seguida, perquè demanis encaridament.
Grec, aneu est, Severus Antiochenus, in Cat. graec. Patr
O bé, en dir crideu, dóna a entendre potser que es demani acompanyant la paraula amb les obres; perquè es diu amb la mà, que és el signe de la bona obra. Aquestes tres coses també poden entendre's d'una altra manera: el principi de la virtut és demanar que se'ns doni a conèixer el camí de la veritat; el segon consisteix a buscar de quin mode convé passar pel camí; el tercer, que quan s'han obtingut les virtuts, es truqui a la porta per a entrar en un coneixement ampli. Totes aquestes coses les adquireix el que ora. O bé, demanar és certament orar; buscar és fer bones obres en harmonia amb l'oració; trucar a la porta és perseverar en l'oració i no desistir.
Sant Agustí, De verb. Dom, serm. 29
No ens convidaria tant al fet que demanéssim si no volgués donar-nos. Avergonyeixi's la mandra humana; més vol donar el Senyor, que nosaltres rebre.
San Ambrosio
El que promet alguna cosa ha d'infondre esperança de complir el promès, perquè s'obeeixin els seus mandats i es tingui fe en les seves promeses; per tant, afegeix: "Perquè tot aquell que demana rep", etc.
Orígens, in Cat. graec. Patr
Algun preguntarà per què molts que oren no són sentits. A això ha de contestar-se que tot aquell que arriba a demanar amb recta intenció, no ometent res del que pugui contribuir a obtenir el que demana, rebrà sens dubte el que ha demanat en el seu prec. Però si algun separa la seva intenció del prec just, no demana com deu i llavors pot dir-se que no demana. Per la qual cosa, encara que no rebi, no queda defraudat en l'ofert; ja que el Mestre diu: "Tot el que ve a mi aconseguirà la ciència", i amb anar al Mestre rebem realment la ciència de practicar els seus ensenyaments amb fervor i diligència; per això diu Santiago ( Stgo 4,3): "Demaneu, i no rebeu, perquè demaneu malament"; això és, a causa de les vostres vanes passions. Però es dirà: Alguns demanen tenir coneixement de Déu i recobrar les virtuts, i tanmateix, no ho aconsegueixen. A això s'ha de respondre que no demanen el bé pel que és en si, sinó perquè esperen fer-se recomanables per ell.
Sant Basilio, in Const., cap. 1
Si algun amb malaptesa s'abandona als seus desitjos i, traint-se a si mateix es lliura en mans dels seus enemics, Déu no l'ajuda ni ho sent, perquè s'ha separat de Déu pel pecat. Convé, doncs, sacrificar tot el que a cadascun interessa i demanar a Déu el seu auxili. Ha d'implorar-se l'auxili diví no amb tebiesa, ni amb la ment distreta, perquè així no sols no s'aconsegueix el que es demana, sinó que s'irrita més al Senyor. Perquè si quan algun està davant d'un príncep procura no distreure's ni faltar per temor al càstig, quant més atent i temorós has d'estar davant de Déu? Mes si afeblit pel pecat no pots orar amb atenció, fes tot el que puguis per a dirigir el teu pensament a Déu, recordant que el tens present. Déu et perdonarà perquè no pots estar en la seva presència amb l'atenció deguda, no per la teva negligència, sinó per la teva fragilitat. Si d'aquesta manera lluites amb tu mateix, no deixis l'oració fins que abastos el que demanes. Per tant, quan demanes i no reps, és perquè demanes malament, o sense fe, o amb lleugeresa, o el que no et convé, o perquè et canses. Amb freqüència diuen alguns: per què orem?, potser ignora Déu el que necessitem? Ho coneix, en veritat, i ens concedeix les coses espirituals amb profusió i abans que les demanem. Però convé que desitgem per descomptat les obres virtuoses i el Regne dels Cels, buscant-lo amb aquest desig, usant de tota la nostra fe i paciència, i no argüint-nos la consciència de cap falta.
San Ambrosio
D'aquesta manera el precepte d'orar amb freqüència porta amb si l'esperança d'aconseguir el que es demana. El precepte és la primera raó de la persuasió i després l'exemple; la qual cosa manifesta afegint: "Que si entre vosaltres un fill demana pa al seu pare li donarà potser una pedra?", etc.
San Cirilo, in Cat. graec. Patr
En aquest exemple el Salvador ens dóna a conèixer què és el que necessitem. Moltes vegades succeeix que, sense pensar en això (i empesos per l'ímpetu de les passions), caiem en desitjos perjudicials. Quan demanem, doncs, a Déu una cosa semblant, mai ho aconseguirem; i per a demostrar-ho usa un exemple palès que ocorre amb freqüència entre nosaltres. És a dir, quan el teu fill et demana pa li ho concedeixes amb gust, perquè demana un aliment convenient; però quan per falta d'intel·ligència demana una pedra per a menjar, no solament no la hi dónes, sinó que li prohibeixes com a perjudicial fins al desig d'ella. Aquest és el sentit del passatge; que si entre vosaltres un fill demana pa al seu pare (pa que el pare li dóna) li donaria potser una pedra (encara quan la hi demani)? En el mateix sentit hem d'entendre això de la serp i del peix, quan diu: "O si demana un peix, per ventura li donarà una serp en lloc del peix?". Igualment això de l'ou i de l'escorpí, que afegeix en aquestes paraules: "O si demana un ou per ventura li donarà un escorpí?".
Orígens, in Cat. graec. Patr
Observa si el pa és l'aliment de la teva ànima en el pensament, sense el qual no és possible salvar-se, és a dir, sense una vida virtuosa; el peix és l'amor de la ciència, és a dir el coneixement de la constitució del món, l'efecte dels elements i tot el que la saviesa ensenya. Així Déu mai en comptes de pa dóna una pedra, com el dimoni volia que Jesucrist mengés; ni en comptes d'un peix dóna una serp, que és aliment dels etíops, indignes de menjar peixos; ni tampoc dóna en comptes d'un aliment nutritiu i útil menges no comestibles i danyosos, que és el que es refereix a l'escorpí i a l'ou.
Sant Agustí, De quaest. Evang., lib. 2, v. 22
Per pa s'entén la caritat, el més desitjable i necessari bé, que sense ell per a res aprofita la resta, així com una taula sense pa sembla pobre. A aquesta se li contraposa la duresa del cor, a la qual va comparar amb la pedra. En el peix s'entén la fe de les coses invisibles, a causa de l'aigua del baptisme, o perquè és en llocs invisibles on es pesca. Pot comparar-se amb raó la fe al peix, quan resisteix a l'embat de les ones d'aquest món que l'envolten; i en oposició cita a la serp, pel verí de la seva fal·làcia que va inocular en el primer home, aconsellant-li el mal. En l'ou s'entén l'esperança, perquè l'ou no és encara un fetus perfecte, però per la seva incubació s'espera; i en contraposició cita a l'escorpí, la cua enverinada del qual és summament temible. Així el contrari de l'esperança és mirar enrere, perquè el futur, objecte de l'esperança, es troba sempre davant.
Sant Agustí, De verb. Dg., serm. 29
De quantes coses et parla el món i quant soroll fa darrere de tu perquè tornis el cap? Oh món immund! Per què #aqueix soroll? Per què vols fer-nos tornar enrere? Vols detenir, sent el teu perible. Què faries si fossis durable? A qui no enganyaries sent dolç, ja que enganyes amb aliment amarg?
San Cirilo, ubi sup
Després d'aquest exemple conclou: "Perquè si vosaltres sent dolents"; això és, tenint una ànima predisposada a la maldat, no conforme ni fixa en el bé, com Déu desitja.
Beda
O bé, flama dolents als quals estimen les coses del món, que donen el que consideren bo segons el seu mode d'entendre, i que són bones, en efecte, per la seva naturalesa i per a l'ús d'aquesta fràgil vida. Per això afegeix: "Sabeu donar coses bones als vostres fills". Els apòstols que, en virtut de la seva elecció, es van sobreposar a la bondat dels altres, comparats amb la bondat divina, poden considerar-se com a dolents, perquè res és bo per si mateix, sinó només Déu. Pel que afegeix: "Quant més el vostre Pare celestial donarà esperit bo als quals li ho demanen?", (exprésase així per Sant Mateu ( Mt 7,11): "Donarà coses bones als quals les hi demanin"). Aquí mostra que l'Esperit Sant és la plenitud de tots els dons de Déu, perquè tots els avantatges que ens vénen de la gràcia dels dons de Déu, emanen d'aquesta font.
San Atanasio, dialog. 1, de Trinit
Si l'Esperit Sant no anés de la naturalesa de Déu, que és el solo bo, no es cridaria aquí bo, sent així que el Senyor va refusar a ser anomenat bo quant a la seva naturalesa humana.
Sant Agustí, De Verb. Dg., serm. 29
Després, avar, quines cerques?; i si busques una altra cosa, què és el que podrà bastar al que no basta sinó Déu?
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.