Lluc 12,49-53
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
49-53
"Foc vaig venir a posar en la terra: I què vull sinó que cremi? Amb Baptisme cal que jo sigui batejat: I com m'angoixo fins que es compleixi? Penseu que sóc vingut a posar pau en la terra? Us dic que no, sinó divisió. Perquè d'aquí avanci estaran cinc en una casa dividits, els tres estaran contra els dos, i els dos contra els tres. Estaran dividits: el pare contra el fill i el fill contra el seu pare; la mare contra la filla i la filla contra la mare: la sogra contra la nora, i la nora contra la sogra". (vv. 49-53)
San Ambrosio
Als administradors -això és, als sacerdots- és als qui sembla referir-se el que precedeix, perquè sàpiguen que hauran de patir terriblement en l'altra vida, si cuidant-se només de les diversions mundanes, s'obliden de governar bé el ramat del Senyor que els ha estat encomanada. Però com el separar-se de l'error per por del càstig és poc avançament, així és major la prerrogativa de la caritat i de l'amor. Per això el Senyor els excita a desitjar posseir a Déu, dient: "Foc vaig venir a posar a la terra". No aquél que consumeix els béns, sinó el que produeix la bona voluntat que millora els gots d'or de la casa del Senyor i redueix a cendres el fenc i la palla.
San Cirilo, in Cat. graec. Patr
En algunes ocasions en la Sagrada Escriptura s'acostuma dir foc a la paraula sagrada i divina, perquè així com els que volen purificar l'or i la plata els lleven tota l'escòria amb el foc, així el Salvador, per la paraula evangèlica en la virtut de l'Esperit, purifica la intel·ligència dels quals creïn en El. Aquest és el foc saludable i útil pel qual els habitants de la terra, d'algun mode freds i endurits pel pecat, s'escalfen i enfervoreixen per la vida santa.
Crisóstomo, in eadem Cat. graec
Ara diu terra no precisament a la qual trepitgem amb els peus, sinó a la que El va formar amb les seves mans, és a dir l'home, en qui Déu infon el seu foc per a consumir el pecat i renovar la seva ànima.
Tito Bostrense
Ha d'entendre's que va venir del cel, perquè si hagués vingut de la terra a la terra, no diria: "Foc vaig venir a posar en la terra".
San Cirilo, ubi supra
El Senyor atiava l'incendi d'aquest foc. Pel que prossegueix: "I què vull sinó que cremi?" Creien ja alguns d'Israel -dels quals els primers van ser els deixebles-, però aquest foc, una vegada encès a la Judea, havia d'estendre's per tot el món quan hagués acabat la seva passió. Pel que segueix: "Amb Baptisme cal que jo sigui batejat". I com abans de la passió i de la seva resurrecció d'entre els morts, només es feia esment de la seva doctrina i dels seus miracles a la Judea, després que els impius van matar a l'autor de la vida, va dir als seus deixebles ( Mt 28,19): "Aneu i ensenyeu a totes les gents".
Sant Gregori, sup. Ezech., hom. 12
O bé: el foc es mana a la terra quan el bufo abrasador de l'Esperit Sant lliura a l'esperit humà dels seus desitjos carnals. Plora el dolent que ha fet quan és inflamat en l'amor espiritual i així crema la terra quan el cor del pecador es consumi en el dolor de la penitència, acusat per la seva consciència.
Beda
Després afegeix: "Amb baptisme cal que jo sigui batejat"; això és, primer haig de ser banyat amb la pròpia sang que jo haig de vessar i així haig d'inflamar els cors dels quals creïn amb el foc de l'Esperit Sant.
San Ambrosio
La misericòrdia del Senyor és tan gran, que diu que l'obliga el desig d'infondre'ns la devoció i consumar la nostra perfecció, com també d'afanyar la seva passió per nosaltres. Per això segueix: "I com m'angoixo fins que es compleixi". Diuen alguns còdexs coangor, això és, m'entristeixo. No tenint en si res que ho afligeixi, s'afligeix per les nostres desgràcies i en el temps de la mort mostrava tristesa que no tenia per por de la seva mort, sinó per la tardança de la nostra redempció: així que s'angoixa fins que arriba el moment, però una vegada que ha arribat es tranquil·litza, perquè no és la mort el que tem sinó la condició de la naturalesa corporal. Havent assumit la naturalesa humana devia doncs sofrir tot el que és propi del cos, com tenir gana, afligir-se i contristarse. Però la divinitat no pot immutar-se per aquests afectes. Manifesta també que en la lluita de la passió la mort del cos va ser el terme de la seva angoixa i no augment del seu dolor.
Beda
Manifesta com la terra ha de ser abrasada després del baptisme de la seva passió i de la vinguda del foc espiritual, afegint: "Creieu que he vingut a portar pau a la terra?" etc.
San Cirilo, ubi sup
Què dius, Senyor? No has vingut a donar la pau, quan ets la nostra pau ( Ef 2), establint la unió entre el cel i la terra per la teva creu ( Col 1), tu que has dit: "Us dono la meva pau" ( Jn 14,27)? Però és ben sabut que la pau és útil, com també pot ser danyosa i separar de l'amor diví, que és pel que tolerem als que s'allunyen de Déu i per la qual cosa es va ensenyar als fidels que evitessin el tracte amb els mundans. Per això segueix: "Perquè d'ara endavant estaran cinc en una casa dividits: tres contra dos", etc.
San Ambrosio
Encara que sembla un fet la subordinació entre sis persones (la del pare i del fill, de la mare i de la filla, de la sogra i de la nora), només es diu de cinc, perquè la mare i la sogra solen ser una sola persona: la que és mare del fill és nora de la dona.
Crisóstomo, ubi sup
Amb això diu el que hauria de succeir. Podria esdevenir que en una mateixa casa hi hagués algun que fos fidel i que el seu pare volgués portar-lo a la infidelitat. Però va prevaler tant la força de la doctrina de Jesucrist, que els fills abandonaven als seus pares, les filles a les mares i els pares als fills. Va convenir, doncs, que els fidels de Jesucrist no sols menyspreïn el propi, sinó també que ho sofreixin tot, amb la condició que no abandonin la fe. Si L'hagués estat un pur home, com hagués pogut pensar que els pares havien d'estimar-lo més que als seus fills, els fills més que als seus pares, els marits més que a les seves dones, i això no en una casa o cent, sinó a tot el món? I no sols va predir això, sinó també ho va ensenyar amb l'obra.
San Ambrosio
En sentit místic, aquesta casa és l'home. Llegim amb freqüència que el cos i l'ànima són dues. Ara, si estan conformes els dos constitueixen un només: un que serveix a l'altre que mana. Les afeccions de l'ànima són tres: una raonable, una altra concupiscible i la tercera irascible. Per tant, dos es divideixen contra tres i tres contra dos. Perquè després de la vinguda de Jesucrist, l'home que era irracional es va fer racional. Eramos carnals i terrenys, va manar el Senyor el seu esperit als nostres cors ( Gál 4) i ens vam fer els seus fills espirituals. També podem dir que en aquesta casa hi ha altres cinc, això és: l'olor, el tacte, el gust, la vista i l'oïda. Per tant, si segons el que sentim o llegim per l'oïda i la vista, rebutgem les voluptuositats supèrflues del cos que es perceben pel gust, el tacte i l'olor, dividim dues contra tres; perquè l'ànima no cedeix als afalacs del vici. Per contra, si admetem els cinc sentits corporals, els vicis del cos i els pecats es divideixen. Poden també veure's separades la carn i l'ànima per l'olor, el tacte i el gust de la luxúria. Perquè la raó, com més viril, s'inclina als afectes nobles, mentre que la carn tracta d'estovar a la raó. Tal és l'origen de les diverses passions voluptuoses. Però quan l'ànima torna sobre si, renega d'aquests hereus degenerats, la carn es fa mal certament d'estar unida a les seves passions que ella mateixa va engendrar i que són com els esbarzerars del món i la voluptuositat, com a nora, diguem-ho així, del cos i de l'ànima, casa aquests moviments de les males passions. Tot el temps que en una casa existeix l'harmonia indivisible per la mancomunitat dels vicis, no es veu, doncs, cap divisió en ella. Però quan Jesucrist va enviar a la terra el foc que consumeix els delictes del cor, o l'espasa amb què penetra els seus secrets, llavors el cos i l'ànima, renovats pels misteris de la regeneració, van trencar la seva unió amb la seva descendència. I per això, els pares se separen dels fills quan l'intemperante renúncia a la intemperància i l'ànima rebutja el consorci amb la culpa. Els fills s'insurreccionen també contra els pares quan, renovats els homes, abandonen els seus antics vicis i la voluptuositat rebutja la norma de la pietat, com l'adolescent rehúye la disciplina d'una casa seriosa.
Beda
O també: tres representa als que creïn en el misteri de la Santíssima Trinidad i dues als infidels que prescindeixen de la unitat de la fe. El pare és el diable, els fills del qual som quan l'imitem. Però després que va venir aquell foc celestial, ens va separar els uns dels altres i ens va donar a conèixer a un altre Pare que habita en els cels. La mare és la sinagoga. La filla és l'Església primitiva, que va sofrir persecució en la seva fe per la mateixa sinagoga, de qui descendeix i que la va contradir amb la veritat de la seva fe. La sogra és la sinagoga. La nora és l'Església dels gentils, perquè Jesucrist, espòs de l'Església, és fill de la sinagoga, segons la carn. La sinagoga, per tant, es divideix contra la nora i contra la filla, als qui persegueix en els que creïn d'un i un altre poble. I elles estan dividides contra la sogra i la mare, perquè no volen rebre la circumcisió carnal.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.