Lluc 12,8-12
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
08-12
"Us dic, doncs, que qualsevol que em confessés davant dels homes, també el Fill de l'home li confessarà davant dels àngels de Déu. Al contrari, qui em negués davant els homes, negat serà davant els àngels de Déu. Si algun parla contra el Fill de l'home, aquest pecat se li perdonarà; però no hi haurà perdó per a qui blasfemés de l'Esperit Sant. Quan us condueixin a les sinagogues, i als magistrats, i a les potestats, no passeu cuidat del que o com heu de respondre o al·legar; perquè l'Esperit Sant us ensenyarà en aquell tràngol el que heu de dir". (vv. 8-12)
Beda
Havia dit abans el Salvador que totes les accions i les paraules ocultes haurien de publicar-se; i ara afegeix que aquesta publicació no es verificarà en una reunió qualsevol, sinó a la ciutat eterna i en presència del rei i jutge etern; per això diu: "Us dic, doncs, que qualsevol que em confessés", etc.
San Ambrosio
Excitant també manifestament a la fe, la va col·locar com a fonament de les virtuts; perquè així com la fe és estímul de la virtut, així també la virtut constitueix la fermesa de la fe.
Crisóstomo, homil. 35, in Matth
No s'acontenta el Senyor amb una fe interna, sinó que demana una confessió exterior d'ella, instant-nos a la confiança i al major afecte. I com això és útil per a tots, parla en general, dient: "Qualsevol que em confessés".
San Cirilo, in Cat. graec. Patr
Diu Sant Pau ( Rom 10,9): "Si confesses amb la boca a Jesús, el teu Senyor, i creïs en el teu cor que Déu li ha ressuscitat d'entre els morts, et salvaràs". Tot el misteri de Crist s'expressa en aquestes paraules. Convé, doncs, confessar primer que el Verb nascut de Déu Padre, això és, l'unigènit de la seva mateixa naturalesa, és el Senyor de totes les coses; és a dir, no com havent rebut o usurpat aquest domini, sinó sent veritable i naturalment Senyor com ho és el Pare. Convé confessar després, que Déu ho va ressuscitar d'entre els morts. És a dir, que el mateix que es va fer home va patir en la seva carn per nosaltres i va ressuscitar d'entre els morts. A qualsevol, doncs, de nosaltres, que confessés així a Jesucrist davant dels homes -això és, com Déu i com a Senyor-, Jesucrist li confessarà davant dels àngels de Déu quan baixi amb ells en la glòria del seu Pare a l'altra part del món.
Sant Eusebio, in Cat. graec. Patr
Quina cosa haurà de major glòria que el mateix Verb, unigènit de Déu, doni testimoniatge per nosaltres en el judici diví, i merèixer-lo així en remuneració del testimoniatge que del vam donar confessant-lo? Perquè no estarà fora d'aquell de qui donarà testimoniatge, sinó que habitant en ell i omplint-ho de la seva llum serà com ho confessarà. Quan els va haver enfortit amb la dolça esperança per tantes promeses, els mou després amb terribles amenaces; dient: "Al contrari, qui em negués davant els homes, negat serà davant els àngels de Déu".
Crisóstomo ut supra
Respecte de la condemnació s'ofereix major càstig i, respecte de les bones obres, major premi; com dient: Tu em confessaràs o em negaràs aquí, però jo allí. El pagament de les bones i de les males accions us espera amb excés en l'altra vida.
Sant Eusebio, ut sup
Fa aquesta amenaça oportunament perquè no deixessin de confessar-li menyspreant la pena de ser negat pel Fill de Déu. La qual cosa equival a ser negat per la saviesa i a perdre la vida, a ser privat de la llum i de tots els béns, a sofrir tot això davant del Pare que està en els cels i dels àngels de Déu.
San Cirilo, ubi sup
Els que ho neguen són primerament els que van posposar la fe per temor a una imminent persecució, i després els doctors de l'heretgia i deixebles.
Crisóstomo, ut sup
Hi ha també altres modes de negar a Jesucrist, com explica Sant Pau quan diu ( Tit 1,16): "Confessen que coneixen a Déu, però li neguen amb les obres". I en un altre lloc ( 1Tim 5,8): "Si algun no cuida dels seus i particularment dels seus domèstics, renega de la fe, i és pitjor que un infidel". I també ( Col 3,5): "Fugiu de l'avarícia, que és idolatria". Per tant, ja que hi ha tants modes de negar, és clar que hi ha altres punts de confessar. #Aqueix modes, practicats per l'home, el faran digne de sentir aquella veu beatíssima amb la qual Jesucrist lloarà a tots els que l'haguessin confessat. Fixem-nos en l'elecció d'aquestes paraules. En el text grec diu: "Qualsevol que confessés en mi", manifestant que cap pot confessar a Jesucrist per les seves pròpies forces, sinó ajudat per la gràcia del Senyor. Però quan es tracta del que ho nega, no va dir en mi, sinó a mi, perquè el que ho nega manca de la gràcia. No obstant això, és culpable, perquè si se li priva de la gràcia és perquè ell se separa d'ella -o cosa que és el mateix, se li priva per la seva pròpia culpa-.
Beda
Però perquè no es jutgi que estan en igual caso els que ho neguen per altres raons -això és, els que ho neguen per feblesa i ignorància-, i per això haurien de ser negats, va afegir de seguida: "Si algun parla contra el Fill de l'home, aquest pecat se li perdonarà", etc.
San Cirilo, ubi sup
Però si el Salvador vol insinuar que, quan diem una paraula injuriosa a un home qualsevol obtindrem el perdó si ens penedim, no hi ha dificultat cap en aquestes paraules, perquè sent Déu bo per naturalesa, esmena als quals volen penedir-se. Però si aquestes paraules es tornen contra el mateix Jesucrist, com no ha de ser condemnat el que parla contra El?
San Ambrosio
Sabem certament que el Fill de l'home és Crist, que va ser engendrat per obra de l'Esperit Sant en la Verge, que és la seva sola Mare en la terra. Potser és major l'Esperit Sant que Jesucrist, perquè obtinguin el perdó els que pequen contra El, i no puguin aconseguir aquesta mateixa gràcia els que pequen contra l'Esperit Sant? Però on es troba la unitat de poder no cap comparació 1.
San Atanasio, in llibre de peccato in Spiritum
Aquells homes de l'antiguitat, l'estudiós Orígens i l'admirable Teognosto, diuen que hi ha blasfèmia contra l'Esperit Sant quan els que van ser considerats dignes del seu do pel baptisme tornen al pecat; per això ells no aconseguiran perdó 2, com diu Sant Pau ( Heb 6,6): "És impossible que aquells que han estat fets partícips de l'Esperit Sant siguin renovats", etc. Cadascun dels citats autors esplana després la seva idea. Així, Orígens diu: Déu Pare proveeix certament a tot i tot ho conté; l'acció del Fill s'estén només als éssers racionals i l'Esperit Sant només assisteix als que participen del per el baptisme 3. Per tant, quan pequen els catecúmenos i els gentils, pequen contra el Fill que habita en ells, i poden, per consegüent, obtenir el perdó si es fan dignes de la regeneració. Però quan pequen després de batejats, diu que aquest crim afecta a l'Esperit, al qual havien arribat quan van pecar, a causa d'això la seva condemnació és irrevocable 4. Teognosto, per part seva, diu que el que traspassa el primer i el segon límit mereix menor càstig; però el que traspassa també el tercer no rebrà més el perdó. Flama primer i segon límit la doctrina del Pare i del Fill; i tercer a la participació de l'Esperit Sant, segons aquelles paraules de Sant Joan (16,13): "Quan vingui l'Esperit de veritat, us ensenyarà tota veritat". Això és així no perquè la doctrina de l'Esperit sigui superior a la del Fill, sinó perquè el Fill va baixar fins als imperfectes i l'Esperit Sant és el signe dels quals són perfectes. Així, doncs, no perquè l'Esperit superi al Fill és imperdonable la blasfèmia contra el primer, sinó perquè els imperfectes poden ser perdonats, mentre que els perfectes no tenen cap excusa. No obstant això, quan el Fill està en el Pare, està en aquells en els qui està el Pare, sense que falti l'Esperit, perquè la Santíssima Trinidad és indivisible. A més, si totes les coses han estat fetes pel Fill i totes subsisteixen en El, estarà veritablement en totes; i llavors cal que tot aquell que peca contra el Fill, nen contra el Pare i contra l'Esperit Sant. A més el sagrat baptisme se dóna en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant; i per això els que pequen després del baptisme blasfemen contra la Santíssima Trinidad. A més, si els fariseus no havien rebut encara el baptisme, per què els reprèn com si blasfemessin contra l'Esperit Sant, de qui encara no s'havien fet partícips, sobretot quan no els acusava per simples pecats, sinó per la blasfèmia? Però hi ha la diferència que el que piga infringeix la llei, en tant que el qual blasfema ofèn a la mateixa Divinitat. I si a aquells que pequen després del baptisme no se'ls perdona el càstig, com l'Apòstol perdona al penitent de Corint, i per què engendra als gàlates que han retrocedit, fins que Jesucrist sigui format de nou en ells ( Gál 3)? Per què retraiem als novacians el que no facin penitència després del baptisme? L'Apòstol, dirigint-se als hebreus, no destitueix la penitència pels pecats; sinó que perquè no creguessin que segons el ritu de la llei, i com a penitència, podia repetir-se el baptisme tots els dies, els aconsella que facin penitència, fent-los veure que no hi ha més que una sola renovació pel baptisme. Considerant aquestes coses, apel·lo a la misericòrdia de Jesucrist, que sent Déu, es va fer home. És a dir, considerem com Déu ressuscitava als morts i com, revestit de la carn, tenia set, treballava i sofria. Per tant, quan alguns, considerant la seva humanitat, veuen que el Senyor té set i que pateix, i parlen contra el Salvador com a home, pequen certament. Però poden -quan es penedeixin- rebre bé aviat el perdó, al·legant com a causa la fragilitat humana. I quan els que, considerant les obres de la Divinitat, dubten de la naturalesa del seu cos, pequen també greument, però és fàcil perdonar de seguida a aquests penitents, perquè mereixen excusa per la magnitud de les seves obres. Ara, quan les obres de Déu s'atribueixen al diable, atreuen sobre si la sentència irrevocable. Ells creuen que el diable és Déu i que el veritable Déu no té més participació en les seves obres que el diable. Els fariseus havien portat la seva perfídia fins a aquest punt: manifestant el Salvador les obres del Pare, ressuscitant als morts, il·luminant als cecs i fent coses semblants, els fariseus deien que éstas eren obres de Beelzebub. Podien també dir, veient l'ordre del món i la providència que el regeix, que el món havia estat creat per Beelzebub. D'altra banda, fixant-se en la seva humanitat, quedaven ( Mt 13,55) esbalaïts i deien: Potser no és éste el fill del fuster? ( Jn 7,15) Com pot conèixer les Escriptures, si no ha estudiat? El Senyor els tolerava com a pecadors contra el Fill de l'home; però quan van dir en la seva demència que les obres de Déu són les de Beelzebub, no va poder tolerar-los més. De la mateixa manera, tolerava als seus pares, mentre murmuraven per la manca del pa i de l'aigua; però després que van fondre el vedell d'or i li van atribuir tots els beneficis que havien rebut del Senyor, van ser castigats, primer amb la mort de no pocs d'ells, i després dient: "I jo en el dia de la venjança visitaré també aquest pecat d'ells" ( Ex 32,35). Els fariseus senten ara una sentència semblant, perquè els condemna al foc disposat per al diable, on seran turmentats amb ell. No va dir Jesucrist això comparant la blasfèmia contra L'a la proferida contra l'Esperit Sant, com si l'Esperit Sant anés més gran; sinó per a manifestar que de les dues blasfèmies proferides contra Aquest, una és més greu que l'altra; ja que, mirant-li com un home, el vituperaven i deien que les seves obres eren de Beelzebub.
San Ambrosio
Així, doncs, pensen alguns que hem d'entendre que el Fill i l'Esperit són el mateix sant, excepte la distinció de persones i la unitat de la substància; perquè Crist Déu i home, és un amb l'Esperit Sant; així està escrit ( Lam 4,20): "L'Esperit que està davant de nosaltres és l'ungit 5 del Senyor". L'és igualment sant, perquè de la mateixa manera que el Pare és Déu i el Fill Senyor, i el Pare Senyor i el Fill Déu, així també el Pare és sant, el Fill és sant i sant l'Esperit. Per tant, si Crist és l'un i l'altre, per què #aqueix diferència, sinó perquè comprenguem que no ens és permès negar la divinitat de Jesucrist?
Beda
El que diu que les obres de l'Esperit Sant són de Beelzebub no serà perdonat ni en aquesta vida, ni en l'altra. No perquè neguem que pugui ser perdonat per Déu si fa penitència, sinó perquè ens convencem que el blasfem no arribarà mai a tenir els mèrits necessaris per a ser perdonat, ni a fer fruits dignes de penitència; segons aquestes paraules ( Is 6,10 i Mt 12): "Va encegar els seus ulls perquè no es converteixin i no els salvi jo".
San Cirilo in Cat. Graec. Patr
Pel que si l'Esperit Sant fos criatura i no de la substància divina del Pare i del Fill com les ofenses que se li fan havien de provocar una pena tal qual la que s'anuncia als blasfems contra Déu?
Beda
No obstant això, els que diuen que no és Sant i que no és Déu, sinó que és menor que el Pare i que el Fill, no són reus del crim irremissible de blasfèmia, perquè això ho fan portats per la ignorància humana, no per la diabòlica enveja, com els prínceps dels jueus.
Sant Agustí, De verb. Dg., serm. 1
Si aquí es digués: "El que proferís alguna blasfèmia contra l'Esperit Sant", hauríem d'entendre tota blasfèmia; però com es diu, "el que blasfemés contra l'Esperit Sant", s'ha d'entendre no un blasfem qualsevol sinó aquell que mai pot ser perdonat. Per això s'ha dit ( Stgo 1,13): "Déu no tempta a ningú", encara que no es parla aquí de tota temptació, sinó només d'un cert tipus. Vegem ara quina és aquesta manera de blasfemar contra l'Esperit Sant. El principal benefici dels creients consisteix a rebre en l'Esperit Sant el perdó dels pecats. El cor impenitent blasfema contra aquest do gratuït. Així doncs, aquesta impenitencia és blasfèmia contra l'Esperit, la qual no es perdona ni en aquest món ni en l'altre, perquè la penitència aconsegueix el perdó en aquesta vida, el qual val per a l'altra.
San Cirilo, ubi sup
Havent infós el Senyor tant de temor, i havent preparat als seus deixebles per a resistir amb valor als quals se separen de la veritable fe, els va manar que no es cuidessin de les seves respostes. Perquè l'Esperit, que habita en els que estan ben disposats, els inspirarà -com a doctor- el que hagin de dir. Per la qual cosa prossegueix: "Quan us condueixin a les sinagogues no passeu cuidat del que o com heu de respondre".
Glossa, interlin
Diu, doncs, "com", quant al mode de parlar; i "que" quant a pensar-ho. És a dir, "com" heu de respondre als que us preguntin, o "què" heu de dir als que vulguin arribar a saber.
Beda
Quan som portats a causa de Jesucrist davant els jutges, únicament hem d'oferir la nostra voluntat per El, perquè el que hem de respondre ja ens ho inspirarà l'Esperit Sant. Per això afegeix: "Perquè l'Esperit Sant, us ensenyés".
Crisóstomo, in Matth homil. 34
En un altre lloc es diu ( 1Pe 3,15): Estigueu preparats per a respondre a tots els que desitgin conèixer de vosaltres la causa de l'esperança que us encoratja. Perquè quan se suscita entre amics una disputa o una qüestió, ens mana que meditem; però quan estem davant el terror d'un temible pretori, ens dóna forces perquè ens atrevim a parlar sense torbar-nos.
Teófil
Com la nostra feblesa neix de dues causes -perquè fugim del martiri per temor del dolor i perquè som ignorants i no podem donar compte de la fe-, exclou l'un i l'altre. Respecte a la por del dolor, diu: "No temeu als que maten el cos"; i respecte al terror de la ignorància: "No passeu cuidat del que o com heu de respondre".
Notes
1. El Catecisme de l'Església Catòlica en el n. 1864 diu el següent comentant Lc 12,10: "No hi ha límits a la misericòrdia de Déu, però qui es nega deliberadament a acollir la misericòrdia de Déu mitjançant el penediment rebutja el perdó dels seus pecats i la salvació oferta per l'Esperit Sant. Semblant enduriment pot conduir a la condemnació final i a la perdició eterna".
2. "Per mitjà del sagrament de la Penitència, el batejat pot reconciliar-se amb Déu i amb l'Església. Els pares (de l'Església) van tenir raó a cridar a la penitència 'un baptisme laboriós' (Sant Gregori Nac., or. 39.17). Per als quals han caigut després de Baptisme, és necessari per a la salvació aquest sagrament de la Penitència, com els és el Baptisme per als qui encara no han estat regenerats (Cc. de Trento: DS 1672)" Catecisme de l'Església Catòlica, 980.
3. Opinió particular d'Orígens que és incorrecta. "Déu, que ha creat l'univers, el manté en l'existència pel seu Verb, 'el Fill que sosté tot amb la seva paraula poderosa' ( Hb 1, 3) i pel seu Esperit Creador que dóna la vida" Catecisme de l'Església Catòlica, 320.
4. Veure nota 11.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.