Lluc 13,22-30
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
22-30
I anava per les ciutats i llogarets ensenyant, i caminant cap a Jerusalem. I li va dir un home: "Senyor, són pocs els que se salven?" I L'els va dir: "Porfidiegeu a entrar per la porta estreta, perquè us dic, que molts procuraran entrar i no podran. I quan el pare de famílies hagués entrat i tancat la porta, vosaltres estareu fora i començareu a trucar a la porta, dient: Senyor, obre'ns, i L'us respondrà dient: No sé d'on sou vosaltres. Llavors començareu a dir: Davant de tu vam menjar i vam beure, i en les nostres places vas ensenyar. I us dirà: No sé d'on sou vosaltres: aparteu-vos de mi tots els obradors de la iniquitat. Allí serà el plorar i cruixir de dents quan veiéssiu a Abraham, i a Isaac, i a Jacob, i a tots els profetes en el regne de Déu, i que vosaltres sou llançats fora. I vindran d'Orient, i d'Occident, i d'Aquilón i d'Austro, i s'asseuran a la taula en el regne de Déu. I heus aquí que són darrers els que eren primers, i que són primers els que eren darrers". (v. 22-30)
Glossa
Després de les paràboles sobre la multiplicació de la doctrina evangèlica, es proposa estendre-la pertot arreu per mitjà de la predicació. Per això diu: "I anava per les ciutats i llogarets".
Teofilacto
No sols visitava les petites poblacions, com fan els que volen enganyar els senzills; ni només les ciutats, com fan els que són amics de l'ostentació i busquen la glòria, sinó que com a Senyor de tot i pare que a tots proveeix, caminava pertot arreu. No visitava, doncs, ciutats principals, evitant entrar a Jerusalem, com si temés les acusacions dels doctors de la llei o la mort, que podria ser conseqüència d'això. I per això afegeix: "Caminant cap a Jerusalem". Perquè on hi havia més malalts, allí convenia més que fos el metge. Prossegueix: "I li va dir un home: Senyor, són pocs els que se salven?".
Glossa
Aquesta qüestió sembla referir-se a allò de què abans es tractava, perquè havia dit en la primera paràbola que descansarien els ocells del cel en les seves branques i per això podia comprendre's que serien molts els que se salvarien. I com aquél només preguntava per tots, el Senyor no li va respondre en singular. Continua, doncs: "I els va dir: porfidiegeu a entrar per la porta estreta".
Sant Basilio, in Reg. brev. ad inter., 240
Així com en la vida humana el camí que s'aparta de la rectitud és molt ample, així el que surt del que condueix al regne dels cels es troba en una gran extensió d'errors. El camí recte és estret i té pendents perillosos, tant a l'esquerra com a la dreta; com succeeix en un pont, des del qual cau a l'aigua inclinant-se a un costat o a un altre.
San Cirilo, in Cat. graec. Patr
La porta estreta significa els treballs i la paciència dels sants. Així com la victòria testifica el valor del soldat en les batalles, així també es fa preclar el que sofreix els treballs i les temptacions amb paciència indestructible.
Crisóstomo, homil. 24 et 40
Com, doncs, diu el Senyor en un altre lloc ( Mt 11,30), "el meu jou és suau i la meva càrrega lleugera"? No es contradiu certament, sinó que diu això per la naturalesa de les temptacions i allò per l'afecte dels quals les sofreixen. Perquè quan prenem una cosa amb gust, la considerem lleugera, per molt pesada que sigui. I si la veritat és que el camí de la salvació és estret a l'entrada, no obstant això, per ell s'arriba a la major amplària. Per contra el camí ample condueix a la perdició.
Sant Gregori, 11, Moral., cap. 28. super Iob 14,2
Abans de parlar de l'entrada de la porta estreta, diu: "Porfidiegeu", perquè si no s'excita el fervor de l'ànima, serà impossible dominar les ones del món, que sempre enfonsen a l'ànima en l'abisme.
San Cirilo, ubi sup
No sembla que el Salvador satisfà al que pregunta si són molts els que se salven, quan diu quin és el camí per on cadascun pot justificar-se. Però ha d'advertir-se que el Salvador no acostumava a respondre als que li preguntaven, segons el que pensaven, quan ho feien sobre coses sense importància, sinó atenent el que pogués ser útil als quals li escoltaven. Què podria importar als que sentien si eren molts o pocs els que se salvaven? Més necessari era saber el mode pel qual podria salvar-se cadascun. Així que per la seva bondat, o contestant a les preguntes vanes directament, ho fa parlant del que és més necessari.
Sant Agustí. De verb. Dg. serm. 31, ut sup
El Senyor va confirmar el que va sentir, això és, que són pocs els que se salven, perquè entren pocs per la porta estreta. Diu això mateix en un altre lloc ( Mt 7): "És estret el camí que condueix a la salvació i són pocs els que caminen per ell". Per això afegeix: "Perquè us dic que molts procuraran entrar".
Beda
Atrets pel desig de salvar-se i no podran, espantats per les asprors del camí.
Sant Basilio, in Psalm. 1
En efecte, l'ànima vacil·la sempre, quan reflexiona en l'eternitat es decideix per la virtut. Però quan mira el present prefereix els plaers de la vida. Aquí veu la sensualitat i els delits de la carn, allí la subjecció i la servitud i captivitat d'aquesta. Aquí l'embriaguesa, allí la sobrietat. Aquí els riures dissoluts, allí l'abundància de llàgrimes. Aquí les danses, allí l'oració. Aquí el cant, allí el plor. Aquí la luxúria, allí la castedat.
Sant Agustí, De verb. Dg., serm. 32
No es contradiu el Senyor en dir que són pocs els que entren per la porta estreta, quan en un altre lloc diu ( Mt 8,11): "Vindran molts de l'Orient", etc. Són pocs en comparació dels que es perden i molts en la societat dels àngels. A penes es veuen els grans quan són trillats en l'era, però són tants els grans que surten d'aquesta era, que omplen el graner del cel.
San Cirilo, in Cat. graec. Patr
Que siguin culpables els que no poden entrar, ho declara amb un exemple evident en dir: "I quan el pare de famílies hagués entrat", etc. Com el pare de família que va convidar a molts a un festí i després d'entrar amb els convidats i tancada la porta, arriben uns altres i criden.
Beda
El pare de família és Jesucrist, el qual, encara que per la seva Divinitat es troba a tot arreu, es diu que està dins per als que plena d'alegria en el cel amb la seva presència, però que està fora per a aquéllos que barallen en aquesta peregrinació i als qui ajuda invisiblement. Entrarà, doncs, quan porti a tota l'Església a la contemplació de la seva grandesa. Tancarà la porta quan llevi als rèprobes el temps de fer penitència. Els que anomenen estant fos, això és, els que estan separats dels justos, en va imploraran la misericòrdia que van menysprear. Per això segueix: "I L'us respondrà dient: No sé d'on sou vosaltres".
Sant Gregori, 2,4 Moral., super Iob 1,7
Per a Déu el no conèixer equival a reprovar. Així com es diu que un home verídic no sap mentir perquè no vol tacar-se mentint i no se dóna a entendre que no sàpiga mentir si volgués, sinó que no vol, perquè per amor a la veritat mira com a cosa menyspreable dir coses falses. Així, la llum de la veritat desconeix les tenebres que reprova. I prossegueix: "Llavors començareu a dir: Davant de tu vam menjar i vam beure", etc.
San Cirilo, ubi sup
Això ho deia pels israelites, que oferint a Déu les seves víctimes com manava la llei, menjaven i s'alegraven. Sentien també en les sinagogues la lectura dels llibres de Moisès, que donava a conèixer en els seus escrits, no el seu, sinó això de Déu.
Teofilacto
O bé es diu simplement als israelites, perquè Jesucrist havia nascut d'ells segons la carn, i menjaven i bevien amb L'i ho sentien quan predicava. Però també es refereix això als cristians, perquè mengem el cos de Jesucrist i bevem la seva sang quan ens acostem tots els dies a la seva sagrada taula i ensenya en les places de les nostres ànimes.
Beda
En sentit místic menja i beu davant del Senyor el que rep amb avidesa l'aliment de la seva paraula. Per això -com exposant- afegeix: "I en les nostres places vas ensenyar". L'Escriptura és en llocs foscos com un menjar, perquè la hi parteix, diguem-ho així, en exposar-la i se la pren el gust meditant-la. I és com a beguda en els llocs clars, on la rebem com es troba. Aquest convit no ofereix atractiu al qual no recomana la pietat de la fe. Ni la ciència de les Escriptures fa conegut de Déu al qual fa indigne la iniquitat de les seves obres. Per això segueix: "No sé d'on sou vosaltres. Aparteu-vos de mi", etc.
Sant Basilio, in Reg., brev. ad interrog. 282
Sens dubte parla als qui descriu l'Apòstol en la seva pròpia persona dient ( 1Cor 13,1-3): "Si jo parlés llengües d'homes i d'àngels, si tingués en mi tota ciència, si distribuís totes les meves riqueses per a donar menjar als pobres i no tingués caritat, tot això de res m'aprofitaria", perquè el que no es fa en vista de l'amor diví, sinó per a obtenir lloances dels homes, no és laudable davant de Déu.
Teofilacto
Observa també que són culpables aquells en les places dels quals ensenya Déu. Per tant, si ho sentim quan ensenya, no en les places, sinó en els cors pobres i humils, no serem detestables.
Beda
Hi ha, doncs, doble càstig en l'infern: de fred i de calor. Per això segueix: "Allí serà el plorar i el cruixir de dents". El plor prové de l'ardor i el grinyolar de dents del fred. A més el grinyolar de dents manifesta la indignació, perquè el que es penedeix tard s'irrita contra si mateix.
Glossa
Grinyolaran les dents aquells que aquí gaudien en la voracitat i ploraran els ulls que aquí s'extraviaven en les concupiscencias. Per mitjà d'aquestes dues coses palesa la veritable resurrecció dels impius.
Teofilacto
També això es refereix als israelites, amb els qui parlava, als quals sorprèn que els gentils descansin amb els seus pares mentre que ells són rebutjats. Per això va afegir: "Quan veiéssiu a Abraham, Isaac i Jacob en el regne de Déu", etc.
Sant Eusebio
Els pares citats, abans de publicar-se la llei van abandonar l'error dels politeistes, en la forma que l'Evangeli ordena. Van adquirir sublim coneixement de Déu i es van igualar a ells molts gentils per la semblança de la seva vida, en tant que els seus fills s'han separat de la disciplina evangèlica. Per la qual cosa segueix: "I heus aquí que són darrers els que seran primers i que són primers els que seran darrers".
San Cirilo, ubi sup
Els gentils han estat, doncs, preferits als jueus, que ocupaven el primer lloc.
Teofilacto
Nosaltres, segons sembla, som els primers, havent rebut des del bressol la instrucció necessària i potser serem darrers respecte dels gentils, que van creure prop de la fi de la seva vida.
Beda
Molts que al principi són fervorosos, després es tornen tebis i molts que al principi són tebis, de sobte es fan fervorosos. Molts menyspreats en aquesta vida hauran de ser glorificats en l'altra i altres, honrats pels homes, seran condemnats a la fi.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.