Lluc 13,31-35
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
31-35
Aquests mateixos dies es van arribar al certs fariseus i li van dir: "Sal d'aquí i veti, perquè Herodes et vol matar". I els va dir: "Aneu, i digueu a aquella raposa que jo llanço dimonis, i dono perfectes sanitats avui i demà, i al tercer dia sóc consumat. Però és necessari que jo camini avui i demà i un altre dia, perquè no cap que un profeta mori fos de Jerusalem. Jerusalem, Jerusalem, que mates als profetes, i apedregues als que són enviats a tu, quantes vegades vaig voler ajuntar els teus fills com l'ocell el seu niu sota les seves ales, i no vas voler? Heus aquí que us serà deixada deserta la vostra casa. I us dic que no em veureu fins que vingui temps quan digueu: Beneït, el que ve en el nom del Senyor". (vv. 31-35)
San Cirilo, in Cat. graec. Patr
Les paraules del Senyor ja dites van excitar la ira en l'ànim dels fariseus, perquè veien que els pobles ja penedits abraçaven la fe de Jesucrist. Per això, com perdien l'autoritat que tenien sobre els pobles i disminuïa el seu lucre, aparentant que estimaven al Salvador, li aconsellen que marxi d'allí. Per això diu: "Aquest mateix dia es van arribar al certs fariseus i li van dir: Sal d'aquí i veti, perquè Herodes et vol matar". Però com Jesús coneix els seus cors i fins, els respon amb mansuetud i per mitjà de figures. Per això segueix: "I L'els va dir: aneu i digueu a aquella raposa".
Beda
Pels enganys i per les acechanzas crida a Herodes guineu, la qual és un animal astut que s'amaga en les coves per a aguaitar, que exhala una olor fètida i que mai segueix els camins rectes. Tot això convé als heretges, el tipus dels quals és Herodes, els qui s'esforcen a extingir en els fidels la humilitat de la fe cristiana, és a dir, a Crist.
San Cirilo, ubi sup
Però sembla que aquestes paraules s'han canviat i que no es refereixen a la persona d'Herodes (com alguns han cregut), sinó més aviat a les falsedats dels fariseus. Perquè manifesta que el fariseu queda a prop quan diu: "Aneu i digueu a aquesta raposa", com diu el text grec. Després va manar que es digués el que podia excitar a la torba dels fariseus: "Que jo llanço dimonis i realitzo curacions avui i demà i al tercer dia sóc consumat". Va oferir fer el que desagradava als jueus, això és, que manaria als esperits immunds i lliuraria als malalts de les seves malalties, fins que sofrís el turment de la creu per la seva pròpia voluntat. I com els fariseus creien que temeria la mà d'Herodes, El -que era Senyor de tots els poders- va rebutjar aquest pensament dient: "Però convé que jo camini avui i demà i un altre dia". Quan diu "convé", no dóna a entendre que hi ha una necessitat imperiosa, sinó que més aviat caminava per la seva pròpia voluntat per on volia, fins que sofrís la mort en la venerada creu; el moment manifesta del qual dient: "Avui i demà".
Teofilacto
Com si digués. Què penseu de la meva mort? Heus aquí que es consumarà aviat. Avui i demà significa molts dies, com entre nosaltres sol dir-se avui i demà es farà això, la qual cosa no vol dir que es faci en aquest espai de temps. I perquè exposem amb més claredat aquest passatge de l'Evangeli, no hem d'entendre "És necessari que jo camini avui i demà", sinó que "em detingui en el dia d'avui i el de demà" i afegir després "marxaré l'endemà", com moltes vegades acostumem dir quan comptem: diumenge, dilluns, dimarts jo sortiré, com parlant de dos dies per a assenyalar el tercer. Així, el Senyor com comptant, diu: "Però és necessari que jo camini avui i demà i després en el tercer entri a Jerusalem".
Sant Agustí, De cons. Evang. 2,75
En sentit místic es comprèn que aquestes paraules les va dir referint-se al seu cos, que és l'Església. Perquè són expulsats els dimonis quan, abandonades les supersticions, els gentils creuen en El. I es verifiquen les curacions quan segons els seus mandats es renunciï al diable i a les vanitats del món i arribi l'Església a la fi de la resurrecció (que es verificarà com en el tercer dia) a la perfecció angèlica per la immortalitat del cos.
Teofilacto
Però com ells deien "sal d'aquí, perquè Herodes et vol matar" i com parlaven en Galilea, on regnava Herodes, manifesta que no estava ordenat que patís en Galilea, sinó a Jerusalem. Per això segueix: "Perquè no cap que un profeta mori fos de Jerusalem". Quan diu no cap (això és, no convé) que un profeta sigui mort fora de Jerusalem, no creguis que obliga als jueus amb una força coactiva, sinó que els diu això, referint-se a l'avidesa que tenien de la seva sang. Com si algun veient a un cruel assassí digués: aquest camí en el qual aguaita l'assassí, ha d'estar regat amb la sang dels passatgers. Així, no convenia que el Déu dels profetes morís en un altre lloc que on habiten lladres, perquè acostumats a vessar la sang dels profetes, matarien també al Senyor. Per això continua: "Jerusalem, Jerusalem, que mates als profetes", etc.
Beda
Flama Jerusalem, no a les pedres ni als edificis, sinó als habitants, a qui plora amb afecte de pare.
San Crisóstomo
La repetició de la paraula Jerusalem demostra compassió o massa amor, perquè li parla com a una amiga que menysprea al seu amant i que per això haurà de ser castigada.
Grec. vel Severus in Cat. graec
La repetició de la paraula és també una vehement reprensió, perquè aquella que coneix a Déu, com persegueix els seus ministres?
San Crisóstomo
Manifesta quant s'havien oblidat de les divines bondats afegint: "Quantes vegades vaig voler ajuntar els teus fills com l'ocell el seu niu sota les seves ales i no has volgut!". Els va portar com de la mà pel sapientísimo Moisès, els va advertir per mitjà dels seus profetes, va voler tenir-los sota les seves ales (això és, a l'empara de la seva poder), però ells es van privar de beneficis tan grans mostrant-se desagraïts.
Sant Agustí, in Enchirid
Diu doncs: Jo vaig voler i tu no has volgut, com dient, quan he reunit punts per la meva voluntat sempre eficaç, ho he fet contra la teva, perquè sempre has estat ingrata.
Beda
Amb molta propietat diu guineu a Herodes, que forjava la seva mort. I es compara a si mateix amb un ocell, perquè les guineus aguaiten sempre amb engany als ocells.
Sant Basilio, in Esaiam, cap. 16
També compara als fills de Jerusalem amb els pollastres que estan en el niu, com dient: Els ocells que poden volar a l'alt, estan lliures de les asechanzas dels seus perseguidors, però tu seràs com el pollastre, que necessita de la protecció i de la defensa aliena. I quan la mare voli, seràs arrencada del niu, impotent per a defensar-te i feble per a fugir. Per això segueix: "Heus aquí que us serà deixada deserta la vostra casa".
Beda
Això significa que a la mateixa ciutat al fet que havia anomenat niu, ara la flama casa dels jueus. Perquè havent estat crucificat el Senyor, van venir els romans, van trencar aquell niu buit i es van apoderar de la ciutat que ocupaven, de la seva gent i del seu regne.
Teofilacto
O d'una altra manera, la vostra casa, això és el vostre temple, com si digués: Mentre éreu virtuosos, el temple era meu, però des que ho vau fer cova de lladres, no és ja la meva casa sinó vostra. O, diu casa a tota la nació jueva, segons el salm ( Sal 134,19): "Casa de Jacob, beneïu al Senyor", amb el que manifesta que era El mateix qui els governava i els deslliurava de les mans dels seus enemics.
Prossegueix: "I us dic que", etc.
Sant Agustí, De cons. Evang., lib. 2, cap. 75
No sembla que contradiu a aquesta narració de Sant Lluc el que va dir la munió en arribar el Senyor a Jerusalem ( Mt 21): "Beneït el que ve en el nom del Senyor", perquè encara no havia anat allí i no s'havia dit això.
San Cirilo, ubi sup
El Senyor s'havia separat de Jerusalem, com abandonant als que no eren dignes de la seva presència. Però després d'haver realitzat molts miracles va tornar a Jerusalem, quan li va sortir a l'encontre la munió dient ( Mt 21,9): Hosanna al fill de David! Beneït el que ve en el nom del Senyor!
Sant Agustí, ubi sup
Però com a Sant Lluc -per a no venir fins al temps en què es dirien aquestes paraules- no diu a on va ser el Senyor quan es va separar d'allí, perquè continua el seu camí fins que arriba a Jerusalem, al·ludeix amb això a la seva gloriosa vinguda.
Teofilacto
I llavors, encara que contra la seva voluntat, ho confessaran com Salvador i Senyor, quan cap profit els resultarà d'això. Dient perquè, "No em veureu fins que vingui", etc., no indica aquella hora, sinó el temps de la seva crucifixió, com dient: Després que em crucifiqueu no em veureu ja fins que torni a venir.
Sant Agustí, De cons. Evang. ubi sup
Ha d'entendre's que Sant Lluc va voler ocupar-se d'això abans de portar a Jesús en la seva narració fins a Jerusalem, o que, estant ja prop d'aquesta ciutat, va respondre als que li aconsellaven que es preservés d'Herodes, la qual cosa Sant Mateu diu que va parlar quan ja havia arribat a Jerusalem.
Beda
O bé: No em veureu, és a dir: no veureu el meu rostre quan vingui per segona vegada si no feu penitència i confesseu que jo sóc el Fill del Pare Omnipotent.