Lluc 14,15-24
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
15-24
Quan un dels quals menjaven a la taula va sentir això, li va dir: "Benaurat el que menjarà pa en el regne de Déu". I El li va dir: "Un home va fer un gran sopar i va convidar a molts. I quan va ser l'hora del sopar, va enviar un dels serfs a dir als convidats que vinguessin, perquè tot estava aparellat: I tots a l'una van començar a excusar-se. El primer li va dir: He comprat una granja i necessito anar a veure-la; et prego que em tinguis per excusat. I va dir un altre: He comprat cinc yuntas de bous, i vull anar a provar-les; et prego que em tinguis per excusat. I va dir un altre: He pres dona, i per això no puc anar allà. I tornant el serf, va donar compte al seu senyor de tot això. Llavors irat el pare de famílies va dir al seu serf: Sal després a les places, i als carrers de la ciutat i porta'm aquí quants pobres, i lesionats, i cecs, i coixos trobessis. I va dir el serf: Senyor, fet està com ho vas manar i encara hi ha lloc. I va dir el senyor al serf: Sal als camins, i als tancats, i força'ls a entrar perquè s'ompli la meva casa. Mes us dic, que cap d'aquells homes que van ser anomenats agradarà el meu sopar". (vv. 15-24)
Eusebio, in Cat. graec. Patr
El Senyor havia ensenyat abans a convidar a un convit als quals no poguessin donar-li, a fi de rebre la recompensa en la resurrecció dels justos; i per tant, creient un dels convidats que era el mateix la resurrecció dels justos i el regne de Déu, recomana l'avantdita recompensa. Per tant segueix: "Quan un dels quals menjaven en la taula va sentir això, li va dir: Benaurat el que menjarà pa en el regne de Déu", etc.
San Cirilo, ubi sup
Aquest home era tot carnal, no comprenent el que Jesús havia dit i creia que els premis dels sants eren materials.
Sant Agustí, De verb. Dg. serm. 33
Com éste sospirava pel que estava lluny, no veia el pa que desitjava i tenia davant. Quin és el pa del regne de Déu, sinó el que diu ( Jn 6,41): "Jo sóc el pa viu que he baixat del cel"? No prepareu la boca, sinó el cor.
Beda
Com molts perceben l'olor, diguem-ho així, d'aquest pa per la fe i els hastía la seva dolçor agradant-lo veritablement, declara el Senyor en la paràbola següent que aquesta indiferència no és digna dels banquets celestials. Segueix, doncs: "I El li va dir: Un home va fer un gran sopar i va convidar a molts".
San Cirilo, ubi supr
Aquest home és Déu Padre, conforme a la veritat figurada en aquestes imatges.
San Crisóstomo
Sempre que el Senyor vol donar a conèixer el seu poder de castigar, es compara a l'ós, al lleopard, al lleó i a altres animals semblants i quan vol expressar la seva misericòrdia, es compara a l'home.
San Cirilo
El Creador de totes les coses, Pare de la glòria (el Senyor), va preparar un gran sopar ordenat en Crist. I en els temps moderns, gairebé al final del nostre segle, va brillar per a nosaltres el Fill de Déu. I sofrint la mort per nosaltres ens va donar a menjar el seu propi cos, per la qual cosa el xai va ser immolat a la tarda, segons la llei de Moisès. Amb raó, per tant, s'ha anomenat sopar al convit preparat en Jesucrist.
Sant Gregori, in hom. 36, in Evang
Va celebrar un gran sopar perquè ens va preparar la sacietat de la seva eterna dolçor; va cridar a molts però vénen pocs. Perquè succeeix amb freqüència que fins i tot els mateixos que li estan sotmesos per la fe contradiuen amb la seva vida el convit etern. Hi ha una diferència entre les complaences del cos i les del cor i és que quan no es gaudeixen les del cos es té un gran desig d'elles; i quan s'obtenen, hastían per la sacietat al qual les aconsegueix. El contrari succeeix amb les delícies espirituals. Quan no es tenen semblen desagradables; i quan s'aconsegueixen, es desitgen més. La suprema pietat ens recorda i ofereix als nostres ulls les delícies menyspreades i ens excita al fet que rebutgem el disgust que ens causen. Per això segueix: "I va enviar a un dels seus serfs".
San Cirilo, ubi sup
Aquest serf que va enviar va ser el mateix Jesucrist, el qual, sent per naturalesa Déu i veritable Fill de Déu, es va humiliar a si mateix prenent la forma de serf. Va ser enviat a l'hora del sopar. El Verb del Pare no va prendre, doncs, la nostra naturalesa en el principi, sinó en els últims temps. Afegeix, doncs: "Perquè tot estava aparellat". El Pare havia preparat en Jesucrist els béns donats per l'a el món: el perdó dels pecats, la participació de l'Esperit Sant i la lluentor de l'adopció. A això ens va cridar Jesucrist pels ensenyaments del seu Evangeli.
Sant Agustí, De verb. Dg., serm. 33
Aquest home, mediador entre Déu i l'home, és Jesucrist. Va enviar al fet que vinguessin els convidats, això és, els va cridar pels profetes enviats a aquest efecte, els quals en un altre temps convidaven al sopar de Jesucrist. Van ser enviats en diverses ocasions al poble d'Israel. Moltes vegades els van cridar perquè vinguessin a l'hora del sopar; aquéllos van rebre als que els convidaven, però no van acceptar el sopar. Van llegir als profetes i van matar a Crist. I llavors van preparar, sense adonar-se d'això, #aqueix sopar per a nosaltres. Una vegada preparada el sopar (això és, una vegada sacrificat Jesucrist), van ser enviats els apòstols als mateixos als qui abans havien estat enviats els profetes.
Sant Gregori, ut sup
Per aquest serf, que va ser enviat pel pare de família per a convidar, està representat l'ordre de predicadors. Moltes vegades sol succeir que un poderós tingui un criat menyspreable i quan l'amo mana alguna cosa per mitjà d'ell, no es menysprea a la persona del criat que parla, perquè es respecta a la del senyor que l'envia. Déu ens ofereix, doncs, el que havia de ser pregat, en comptes de pregar. Vol donar el que gairebé no podia esperar-se i, no obstant això, tots s'excusen a una. Segueix, doncs: "I van començar tots a l'una a excusar-se". Heus aquí que un home ric és qui convida i els pobres s'afanyen a acudir: som convidats al convit de Déu i ens excusem.
Sant Agustí, ut sup
Tres van ser les excuses que es van donar, de les quals s'afegeix: "El primer li va dir: He comprat una granja i necessito anar a veure-la", etc. En la granja comprada se dóna a conèixer el domini, després el vici de la supèrbia és el primer castigat. El primer home que no va voler tenir senyor, va voler ser-ho ell.
Sant Gregori, ut sup
També es representen els béns de la terra per la granja. Surt, doncs, a veure-la el que només fixa la seva atenció en la substància dels béns de la terra.
San Ambrosio
Així, doncs, es prescriu a l'home de la milícia santa que menyspreï els béns de la terra. Perquè el que atenent coses de poc mèrit compra possessions terrestres, no pot aconseguir el regne del cel. Perquè diu el Senyor ( Mt 19,21): "Embeni tot el que tens i segueix-me".
Prossegueix: "I va dir un altre: He comprat cinc yuntas de bous i vull anar a provar-les".
Sant Agustí De verb. Dg. serm. 3
Les cinc yuntas de bous són els cinc sentits corporals. En els ulls està la vista, en les orelles l'oïda, en els nassos l'olor, en les gargamelles el gust i en tots els membres el tacte. Però als quals especialment s'apropien les yuntas és als tres primers sentits: dos són els ulls, dos les orelles, dues els nassos. Heus aquí tres yuntas. I en les gargamelles, això és, en el sentit del gust, es troba cert doble sentit, perquè no percebem el sabor d'una cosa si no ajuntem la llengua al paladar. La voluptuositat de la carn, que pertany al tacte, oculta una doble sensació, que és interior i exterior. Es diuen yuntas de bous perquè per mitjà d'aquests sentits carnals es busquen totes les coses terrestres i els bous estan inclinats cap a la terra. I els homes que no tenen fe, consagrats a les coses de la terra, no volen creure una altra cosa més que aquelles que perceben per qualsevol d'aquests cinc sentits corporals. No, diuen, nosaltres no creiem més que el que veiem. Quan pensem de tal mode, aquelles cinc yuntas de bous ens impedeixen anar al sopar. Perquè conegueu, no obstant això, que la complaença d'aquests cinc sentits no és la que més arrossega i delecta, sinó una certa curiositat, no va dir: he comprat cinc yuntas de bous i els donaré menjar, sinó, les provaré.
Sant Gregori, in Evang hom. 36
I com els sentits corporals no poden comprendre les coses interiors i només coneixen les exteriors, pot molt bé entendre's per ells la curiositat, que examinant la vida aliena desconeix la seva íntima i cuida de veure-ho tot per l'exterior. Però ha d'advertir-se que el que per haver comprat una granja i el que per provar les yuntas dels bous s'excusen d'anar al sopar del qual els convida, confonen les paraules d'humilitat. Perquè quan diuen prego i menyspreen l'anar, en la paraula apareix la humilitat, però en l'acció la supèrbia.
Prossegueix: "I un altre va dir: He pres dona i per això no puc anar allà".
Sant Agustí., De verb. Dg. serm. 33.
Aquesta és la passió carnal que destorba a molts. Tant de bo que només fos exterior i no interior! El que diu: "He pres dona", es gaudeix en la voluptuositat de la carn i s'excusa d'anar al sopar. Miri no sigui que mori de fam interior.
Sant Basilio, in Cat. graec. Patr
Diu també: "No puc venir", perquè quan l'enteniment humà es fixa en les complaences del món, s'incapacita per a les obres divines.
Greg., ut sup.
Encara que el matrimoni és bo i ha estat establert per la Divina Providència per a propagar l'espècie, molts no busquen aquesta propagació, sinó la satisfacció dels seus voluptuosos desitjos; i per tant, converteixen una cosa justa en injusta.
San Ambrosio.
No és que es vituperi el matrimoni, però la virginitat és molt més honrosa. Perquè la dona verge pensa en el que és del Senyor, per a santificar el seu cos i la seva ànima, mentre que la casada pensa en les coses del món ( 1Cor 7,34) 1.
Sant Agustí, ut sup
Quan va dir Sant Joan ( 1Jn 2,16): tot el que hi ha en el món és concupiscencia de la carn, concupiscencia dels ulls i ambició del segle, va començar per on l'Evangeli acaba. Concupiscencia de la carn, he pres dona. Concupiscencia dels ulls, he comprat cinc yuntas de bous. Ambició del segle, he comprat una granja. Prenent la part pel tot, els cinc sentits s'expressen en només els ulls, que són el principal entre ells. Per tant, encara que la vista pertanyi pròpiament als ulls, solem dir que l'home veu per tots els cinc sentits.
San Cirilo
Qui direm que van ser els que no van voler venir per les causes predites, sinó els prínceps dels jueus, als qui veiem represos en tot aquest passatge de la Sagrada Escriptura?
Orígens, in Cat. graec. Patr
Aquests que van comprar la granja i refusen o s'excusen d'anar al sopar, són aquells que havent rebut altres ensenyaments de la Divinitat, no les van practicar i van menysprear el Verb que posseïen. Aquest que va comprar cinc yuntas de bous, és tot aquell que menysprea la seva naturalesa espiritual i es fixa en el sensible, per la qual cosa no pot conèixer la naturalesa incorpórea. El que va prendre dona és el que està unit a la carn i prefereix les seves passions a l'amor de Déu ( 1Tim 3,4).
San Ambrosio
O bé considerem que tres classes de persones són excloses d'aquest sopar: els gentils, els jueus i els heretges. Els jueus s'imposen el jou de la llei en sentit material. Les cinc yuntas representen els deu manaments, sobre els quals es diu en el Deuteronomi ( Dt 4,13): "L'us va revelar la seva aliança, que us va manar posar en pràctica, les deu Paraules que va escriure en taules de pedra", això és, els manaments del decàleg. O d'una altra manera: les cinc yuntas són els cinc llibres de l'antiga llei i l'heretgia que, a imitació d'Eva, tempta l'afecte de la fe amb femenil seducció. I l'Apòstol ( Ef 5; Col 3; Heb 13; 2Tim 2) diu que hem de fugir de l'avarícia, no sigui que, com succeeix als gentils, ens incapacitem de poder arribar al regne de Jesucrist. Per tant, aquél que va comprar la granja no és apte per al regne dels cels, ni el que va preferir el jou de la llei al do de la gràcia, ni el que s'excusa per haver pres dona. Prossegueix: "I tornant el serf va donar compte al seu senyor de tot això".
Sant Agustí Super Gen. 5, 19
El Senyor no necessita dels seus enviats per a conèixer a les criatures inferiors, com si hagués de saber més per ells, sinó que coneix totes les coses permanent i inimitablemente i té missatgers per nosaltres i per ells mateixos, perquè d'aquesta manera, en l'ordre de la seva pròpia naturalesa, està bé que es presentin a Déu per a consultar-li sobre les criatures inferiors i per a executar els seus mandats.
San Cirilo, ubi sup
Havent renunciat a la seva vocació els prínceps dels jueus, segons ells deien ( Jn 7,48): "potser ha cregut en L'algun dels nostres prínceps?", es va indignar el pare de família contra ells, com a creditors a la seva indignació i a la seva ira. Per això segueix: "Llavors irat el pare de família", etc.
Sant Basilio in Sal. 37
No perquè la Divinitat pugui tenir la passió de la ira, sinó que el que en nosaltres es fa per la ira es diu ira o indignació de Déu.
San Cirilo, ubi sup
Així, doncs, es diu que es va indignar el pare de família contra els prínceps dels jueus i van ser anomenats en lloc d'ells els que eren d'entre els jueus més senzills i d'intel·ligència més limitada. Havent parlat Pedro, primer van creure tres mil ( Hch 2,41), després cinc mil ( Hch 4,4) i després gran part del poble. Per això afegeix: "Va dir al seu serf: Sal després a les places i als carrers de la ciutat i porta'm aquí quants pobres i lesionats i cecs i coixos trobessis".
San Ambrosio
Convida als pobres, als febles i als cecs, per a donar a conèixer que la malaltia del cos no impedeix l'entrada en el regne dels cels, que rares vegades falta aquell que no troba incentiu en el pecat, o que la malaltia dels pecadors es perdona per la misericòrdia del Senyor. Per això envia a les places perquè vengen al camí estret, abandonant els camins amples.
Sant Gregori, in Evang hom. 36
I com els superbs no volen venir, tria als pobres. Es diuen febles i pobres els que segons el seu propi judici estan malalts, perquè són com a forts els pobres als qui ensoberbece la pobresa. Són cecs els que no tenen cap llum o talent; coixos els que no caminen drets en les seves obres. Però mentre els vicis d'éstos es donen a conèixer en la malaltia dels membres, com van ser pecadors els que no van voler venir una vegada anomenats, així ho són els que són instats i vénen. Però els pecadors superbs són rebutjats i els humils són triats. El Senyor tria als que el món menysprea, perquè moltes vegades succeeix que el menyspreu fa a l'home fixar-se en si mateix i alguns senten la veu del Senyor tant més aviat com menys complaences els ofereix el món. Per tant, quan el Senyor crida a alguns dels carrers i de les places perquè vengen al seu sopar, es refereix a aquell poble que havia conegut molt primerenc la gran importància de la llei, però la multitud del poble d'Israel que va creure, no va omplir tot l'espai preparat del celestial convit. Per això prossegueix: "I va dir el serf: Senyor, fet està com ho vas manar i fins i tot hi ha lloc", etc. Havia entrat ja gran nombre de jueus, però encara queda molt lloc en el regne on ha de rebre's multitud de gentils. Per això segueix: "I va dir el senyor al serf: Sal als camins i als tancats i força'ls a entrar". Quan va manar recollir als seus convidats dels tancats i dels camins va buscar al poble bàrbar, això és, al poble gentil.
San Ambrosio
Va manar als camins i als tancats, perquè són aptes per al regne dels cels aquells que no ocupant-se de les delícies d'aquesta vida, s'afanyen a buscar les del cel. Llocs en el camí de la bona voluntat -i així com el tancat separa el que està conreat del que no ho està, i impedeix l'entrada de les bèsties-, saben distingir les coses bones de les dolentes i oposar la muralla de la fe contra les temptacions de la dissipació espiritual.
Sant Agustí, , De verb. Dg. serm. 33
Van venir els gentils de les places i dels carrers i els heretges dels tancats. Perquè els que fan tancats, estableixen divisions, se separen dels tancats, s'aparten de les espines, però no volen ser obligats i diuen: entrem per la nostra pròpia voluntat. I no és el que va manar el Senyor que va dir: obliga a entrar. La necessitat es troba fora, d'on neix la voluntat.
Sant Gregori, ut sup
Tots els que són obligats per les adversitats del món a tornar a l'amor de Déu, són obligats a entrar. Però és molt terrible la sentència que segueix: "Mes us dic, que cap d'aquells homes que van ser convidats agradarà el meu sopar". Per tant, que cap ho menyspreï, no sigui que si s'excusa quan se'n digui, no pugui entrar quan ell vulgui.
Notes
1. San Ambrosio segueix aquí l'ensenyament que ja trobem en Sant Pau, p.e.j: "La dona no casada, el mateix que la donzella, es preocupa de les coses del Senyor, de ser santa en el cos i en l'esperit. Mes la casada es preocupa de les coses del món, de com agradar al seu marit" ( 1Cor 7,34). Al tema de la virginitat dedica San Ambrosio diverses obres: De virginibus; De virginitate; D'institutione virginis.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.