Lluc 15,11-16
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
11-16
Mes va dir: "Un home va tenir dos fills. I va dir el menor d'ells al seu pare: Pare, dóna'm la part de la hisenda que em toca. I ell els va repartir la hisenda. I no molts dies després, ajuntant tot el seu el fill menor es va anar lluny a un país molt distant, i allí malrotó tot el seu haver, vivint dissolutament. I quan tot el va haver gastat, va venir una gran fam en aquella terra, i ell va començar a patir necessitat. I va ser, i es va acostar a un dels ciutadans d'aquella terra. El qual ho va enviar al seu mas a guardar porcs. I desitjava henchir el seu ventre de les mondaduras que els porcs menjaven i cap les hi donava". (vv. 11-16)
San Ambrosio
Sant Lluc exposa successivament tres paràboles: la de l'ovella que s'havia perdut i es va trobar; la de la dracma que també s'havia perdut i es va trobar i la del fill que havia mort i va ressuscitar, perquè estimulats per aquests tres remeis curem les ferides de la nostra ànima. Jesucrist, com a pastor, et porta sobre el seu cos. Et busca l'Església, com la dona. Et rep Déu, que és el teu pare. La primera és la misericòrdia, la segona els sufragis i la tercera la reconciliació.
Crisóstomo
També hi ha en les paràboles avantdites una certa distinció entre les persones que pequen. En un cas, el pare rep al fill penitent que usa del seu lliure albir per a conèixer d'on ha caigut; en l'altre, el pastor busca l'ovella perduda que no sap tornar, portant-la sobre les seves espatlles, comparant a l'animal irracional amb l'home imprudent que, portat de l'engany d'un altre, s'havia perdut com l'ovella. Aquesta paràbola s'exposa dient: "Llavors va dir: Un home va tenir dos fills". Hi ha qui diu -referint-se a aquests dos fills- que el major figura als àngels i el menor a l'home, que es va anar a terres llunyanes quan va caure a la terra des del cel i el paradís; i apliquen la conseqüència a la caiguda o a l'estat d'Adán. Però aquest significat sembla certament piadós, encara que ignoro si serà veritable. Perquè el fill menor es va penedir espontàniament en recordar-se de l'abundància passada que hi havia a la casa del seu pare. Però el Senyor, quan va venir, va convidar a la humanitat al fet que fes penitència, quan no pensava a tornar per la seva voluntat al lloc d'on havia caigut. Després, el fill major s'entristeix per la volta i per la salvació del seu germà, quan diu el Senyor que hi haurà alegria entre els àngels quan es converteixi un pecador.
San Cirilo
Uns altres diuen que el fill major figura al poble d'Israel segons la carn i que l'altre, que es va separar del seu pare, és el poble dels gentils 1.
Sant Agustí
S'entén que aquest home que té dos fills és Déu, que té dos pobles, com dues branques del gènere humà. Una, la dels quals van romandre fidels en el culte del veritable Déu i una altra, la dels quals el van abandonar fins al punt d'adorar als ídols. Des del principi de la creació de l'home mortal, el fill major dóna culte al veritable Déu. Però el menor va demanar que se li donés la part de la fortuna que li tocava pel seu pare. Per això segueix: "I va dir el menor d'ells al seu pare: Pare, dóna'm la part de la hisenda que em toca". Com una ànima que es complau amb el seu poder, demana allò que ho fa viure, entendre, recordar i distingir-se pel seu enginy especial; coses totes que són dons de Déu i que va rebre per a usar d'elles a la seva voluntat. Per això segueix: "I ell els va partir la hisenda".
Teofilacto
La hisenda de l'home és la raó, a la qual acompanya el lliure albir. De la mateixa manera podem creure que totes les coses que el Senyor ens ha donat ens pertanyen, com són el cel, la terra, totes les criatures, la llei i els profetes.
San Ambrosio
Veu com se dóna el patrimoni diví als qui el demanen. I no creguis que va ser un error del pare el que li donés la seva part al fill més jove. No hi ha cap edat que sigui feble en el regne de Déu, perquè la fe no es compta pels anys. L'es va creure idoni quan va demanar la seva part. Tant de bo no s'hagués separat del seu pare! perquè llavors hauria desconegut els inconvenients de l'edat. I segueix: "I no molts dies després, ajuntant tot el seu, el fill menor es va anar lluny a un país molt distant", etc.
Crisóstomo
El fill menor va marxar a un país llunyà. Es va separar de Déu, no pel lloc, perquè Déu està a tot arreu, sinó per l'afecte; així fuig el pecador de Déu i es posa lluny del.
Sant Agustí
El que vulgui ser semblant a Déu per a conservar la seva força en El, que no se separi, sinó que s'uneixi al, si ha de conservar la imatge i semblança amb qui li ha creat. Però si vol imitar a Déu culpablement; és a dir, si vol ser independent com Déu i viure sense reconèixer autoritat cap, què li queda sinó refredar-se per la separació de la seva calor i extraviar-se per l'abandó de la veritat?
Sant Agustí
El que va dir que va succeir als pocs dies, això és, que va reunir tot el que era seu i que va marxar de seguida a una regió molt distant, representa l'oblit de Déu. És a dir, que poc després d'haver creat al gènere humà, va voler l'home pel seu lliure albir portar amb si la potència de la seva naturalesa i abandonar a Aquell per qui va ser creat, confiant en les seves forces. Aquestes forces va consumir tan aviat com va abandonar a Aquell de qui les havia rebut. Per això segueix: "I allí va malbaratar tot el seu haver, vivint dissolutament". Diu vida dissoluta o pròdiga a la qual vessa o dissipa el seu afecte en les pompes exteriors, tenint el buit en el seu interior. Vida amb la qual s'emprenen sempre noves coses i s'abandona al que està dins de nosaltres. I prossegueix: "I quan tot el va haver gastat, va venir un gran fam en aquella terra". La fam és la necessitat de la paraula de veritat.
Prossegueix: "I ell va començar a patir necessitat".
San Ambrosio
Amb raó va començar a tenir gana el que s'havia allunyat dels tresors de la saviesa i de la ciència de Déu i de l'abundància de les riqueses celestials. Prossegueix: "I va ser i es va acostar a un dels ciutadans d'aquella terra".
Sant Agustí
Aquest ciutadà d'aquella regió és algun príncep de l'aire, pertanyent a la milícia del diable, el mas del qual se sotmet al seu poder. Sobre això segueix: "El qual ho va enviar al seu mas a guardar porcs". Els porcs són els esperits immunds que estaven sota el seu poder.
Beda
Pasturar els porcs és fer com una obra de les quals gaudeixen els esperits immunds. Prossegueix: "I desitjava henchir el seu ventre de les garrofes que els porcs menjaven".
San Ambrosio
Les garrofes són un gènere de llegum buit en l'interior i tendra en l'exterior, amb la qual el cos no s'alimenta, sinó que s'omple, servint-li més aviat de pes que d'utilitat.
Sant Agustí, ut sup
Les garrofes amb què pasturava els porcs eren les doctrines mundanes que ensenya la vanitat, en les quals desborden les lloances dels ídols i de les rondalles amb què honraven als seus déus els gentils en els seus cants i els seus discursos; amb ells complauen als dimonis. I com el fill pròdig desitjava sadollar-se, buscava una cosa sòlida i recte que es referís a la felicitat i no podia trobar-los en aquestes coses. I prossegueix: "I cap li ho donava".
San Cirilo
Com els jueus són acusats tantes vegades en la Sagrada Escriptura ( Jer 2,5; Is 29,13) de molts crims, com poden referir-se a aquell poble les paraules del fill major, que diu: "Heus aquí tants anys ha que et serveixo i mai he traspassat els teus manaments?". El sentit de la paràbola és éste: Argüint els fariseus i els escribes al Salvador perquè rebia als pecadors, els va proposar la següent paràbola, en la qual compara a Déu amb un home que és pare de dos germans (dels justos i dels pecadors), dels quals el primer representa als justos -que des del principi han obrat amb justícia- i el segon als quals per la penitència tornen a la justícia.
Sant Basilio
La maduresa i gravetat del judici del major, influeixen en la seva perseverança més que la blancor dels seus cabells. I no és increpat qui és jove per l'edat, sinó qui és jove pels costums i viu segons les passions.
Tito Bostrense
va marxar el més jove, que encara no era adult pel judici i li va demanar al seu pare el que li pertanyia de l'herència per a no veure's obligat a servir, perquè som éssers racionals dotats de lliure albir.
Crisóstomo, ut sup
Diu, doncs, l'Escriptura que el pare va dividir igualment entre els seus dos fills la seva fortuna, és a dir la ciència del bé i del mal, que són les veritables i perpètues riqueses de l'ànima quan usa bé d'elles. En efecte, tots els homes en néixer reben de Déu la substància racional de la mateixa manera, però després en el transcurs de la vida, es veu que cadascun té major o menor quantitat d'aquesta substància. Perquè uns, creient que el que han rebut és del seu pare, el guarden com a propietat paterna, mentre que uns altres, creient que el que reben és seu propi, el dissipen llicenciosament. Se dóna, doncs, a conèixer aquí el lliure albir, perquè el pare no reté al que vol marxar-se, ni li lleva la seva llibertat. I no obliga al fet que marxi al que vol quedar-se per a no aparèixer ell mateix com a autor dels mals que puguin sobrevenir-li. va marxar lluny, no per la distància dels llocs, sinó per l'extraviament de la seva ment. Prossegueix: "I es va anar a un país molt distant".
San Ambrosio
Quina cosa hi ha més llunyana que separar-se de si mateix, no separant-se per raó de territori sinó per la diferència de costums? I el que se separa de Jesucrist és bandejat de la seva pàtria i ciutadà del món. Així que dissipa el seu patrimoni el que se separa de l'Església.
Tito Bostrense
Per tant, es diu pròdig el que dissipa els seus tresors, això és, la seva recta intel·ligència, els ensenyaments de la castedat, el coneixement de la veritat, el record del seu autor i el pensament del seu origen.
San Ambrosio
Va sobrevenir allí, doncs, la fam, no dels aliments, sinó de les virtuts i de les bones obres, que és la més miserable, perquè el que se separa de la paraula de Déu, té gana, suposat que no sols de pa viu l'home, sinó de tota paraula de Déu ( Mt 4,44) i el que se separa d'aquest tresor queda en la indigència. Va començar, doncs, a estar en la indigència i a patir fam, perquè gens basta a una voluntat pròdiga. I va marxar i va entrar a servir a un habitant del país; però el que serveix és esclau i l'habitant del país sembla ser el príncep d'aquest món. Finalment, el ser enviat a la finca (de l'habitant del país) és el que compra el que s'excusa d'assistir al festí del regne ( Lc 14).
Beda
Ser enviat al mas, equival a subjugar-se a la cobdícia de les coses mundanes.
San Ambrosio
Pastura a aquells porcs en els quals va demanar entrar el diable sent animals, perquè viuen en les immundícies i en la corrupció ( Mt 8; Mc 2; Lc 8).
Teofilacto
A éstos pastura el que avantatja a uns altres en els seus vicis, com són els corruptors, els caps de lladres i els dels publicans, que ensenyen a uns altres a obrar malament.
Crisóstomo, ut sup
O bé: es diu que el desproveït de riqueses espirituals -com són la prudència i la intel·ligència- pastura als porcs, perquè equival a alimentar en la seva ànima pensaments sòrdids i immunds. I menja els aliments irracionals d'un tracte depravat -dolços en veritat per al qual ha abandonat el bé- perquè als perversos els sembla dolç tota obra de voluptuositat carnal, que enerva i destrueix en absolut les virtuts de l'ànima. La Sagrada Escriptura designa amb el nom de garrofes a aquests aliments fatalment dolços, propis dels porcs: les complaences de les delectacions carnals.
San Ambrosio
Desitjava, doncs, omplir el seu ventre d'aquelles garrofes. No és un altre la cura dels lujuriosos sinó l'omplir el seu ventre.
Teofilacto
Però cap pot sadollar-se del mal, perquè està molt distant de Déu el que s'alimenta de tals menges i els dimonis tenen gran cuidat que mai arribi la sacietat dels dolents.
Glossa
I cap li donava; perquè el diable, quan s'apodera d'algun, no li procura l'abundància sabent que ja està mort.
Notes
1. L'original llatí diu multitudo gentium, "la multitud de les nacions". És la gentilitat, la humanitat que no ha rebut directament l'Aliança de Déu, i que mitjançant l'Església, passarà a formar part del nou Poble de Déu, l'Església, que uneix en el seu si als jueus i als gentils.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.