Lluc 15,25-32
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
25-32
San Ambrosio
"I el seu fill major estava en el camp, i quan va venir i es va acostar a la casa, va sentir la simfonia i el cor. I cridant a un dels criats li va preguntar què era allò. I éste li va dir: El teu germà ha vingut i el teu pare ha fet matar un vedell encebat, perquè li ha recobrat excepte. El llavors es va indignar i no volia entrar; mes sortint el pare, va començar a pregar-li. I ell va respondre al seu pare i va dir: Heus aquí tants anys ha que et serveixo, i mai he traspassat els teus manaments, i mai m'has donat un cabrit per a menjar-li alegrement amb els meus amics. Mes quan va venir éste el teu fill, que ha gastat la teva hisenda amb rameras, li has fet matar un vedell encebat. Llavors el pare li va dir: Fill, tu sempre estàs amb mi, i tots els meus béns són teus. Però raó era celebrar un banquet i alegrar-nos, perquè éste el teu germà era mort, i va reviure; s'havia perdut, i ha estat trobat". (vv. 25-32)
Beda
Quan murmuraven els escribes i els fariseus perquè rebia als pecadors, el Salvador els va proposar tres paràboles per ordre. En les dues primeres els dóna a conèixer quant s'alegra amb els seus àngels per la salvació dels quals es penedeixen; però en aquesta tercera, no sols dóna a conèixer la seva alegria i la dels seus, sinó que reprèn la murmuració dels envejosos. Diu, doncs: "I el seu fill el major estava en el camp".
Sant Agustí, De quaest.Evang. 2,33
El fill major és el poble d'Israel que no va marxar a una regió distant i no obstant això no és a la casa; està en el camp, això és, treballa en la rica herència de la llei i en la terra dels profetes. Venint del camp va anar aproximant-se a la casa, és a dir una vegada reprovat el seu treball servil, va començar a veure la llibertat de l'Església per les mateixes Escriptures. I prossegueix: "I quan va venir i es va acostar a la casa, va sentir la simfonia i el cor", això és, als quals predicaven l'Evangeli amb paraules concordes inspirades per l'Esperit Sant. Segueix, doncs: "I cridant a un dels criats", etc. És a dir, va prendre per a llegir a algun dels profetes i li va interrogar, per dir-ho així, a fi de saber per què se celebrava aquesta festa a l'Església, en la qual no es troba ell. I el profeta, serf del pare, li respon com segueix: "I éste li va dir: El teu germà ha vingut", etc. Com dient: El teu germà es trobava en l'extremitat de la terra; d'aquí la gran alegria dels quals canten un càntic nou, perquè "la seva lloança ve d'allò més llunyà de la terra" i a causa d'aquell que estava absent va ser mort l'home que sabia sofrir la flaquesa i li van veure els que no havien sentit parlar del.
San Ambrosio
El germà major, que era el poble d'Israel, va tenir enveja del fill menor (això és, del poble gentil), pel benefici de la benedicció paterna, el mateix que els jueus quan Jesucrist menjava amb els gentils. Prossegueix: "El llavors es va indignar i no volia entrar", etc.
Sant Agustí, ut sup
Encara continua indignant-se i no vol entrar. Però quan hagi entrat la totalitat dels gentils, sortirà oportunament el seu Pare per a la salvació de tot el poble d'Israel. I prossegueix: "Mes sortint el pare va començar a pregar-li". Això succeirà quan siguin anomenats obertament els jueus a la salvació de l'Evangeli, la manifesta vocació del qual està figurada per la sortida del pare a pregar al fill major. Després, quan li va respondre el fill major, han de tenir-se en compte dues coses ( Rom 11). Prossegueix: "I ell va respondre al seu pare i li va dir: Heus aquí tants anys ha que et serveixo i mai he traspassat els teus manaments", etc. S'entén això de no haver traspassat els seus manaments, no de tots, sinó del més necessari, perquè no s'ha de prestar adoració a cap altre Déu que no sigui el Creador de totes les coses; i no s'entengui que aquest fill representa a tots els israelites, sinó únicament als quals mai han abandonat al Déu únic pels falsos déus. Així, doncs, encara que desitgés les coses de la terra, demanava al veritable Déu aquests béns que havien de ser-li comuns amb els pecadors. Per això es llegeix en el Salm "M'he convertit en un jumento davant de tu, però sempre he estat amb tu" ( Sal 72,23). Però quin és el cabrit que mai havia rebut per al festí? Prossegueix: "I mai m'has donat un cabrit", etc. El pecador pot ser representat per aquest cabrit.
San Ambrosio
El poble jueu demana un cabrit i el cristià un xai; per tant, Barrabás és lliurat als primers i el xai és immolat per a nosaltres. La qual cosa sembla que se dóna a conèixer en el cabrit, perquè els jueus havien perdut el ritu de l'antic sacrifici i els que demanen el cabrit esperen a l'Anticrist.
Sant Agustí, ut sup
Però jo no comprenc l'objecte d'aquesta frase, perquè és un gran absurd que aquell de qui es diu després: "Tu estàs sempre amb mi", demanés al seu pare que cregués en l'Anticrist; i no és possible creure que aquest fill representi a cap dels jueus que han de creure en l'Anticrist. I si #aqueix cabrit figura a l'Anticrist, com podia fer amb ell un banquet aquell que no creia en l'Anticrist? Però si l'alegrar-se per la mort del cabrit equival a alegrar-se de la perdició de l'Anticrist, com diu el fill a qui el pare va rebre que no se li havia concedit això, quan tots els seus fills han d'alegrar-se de la seva perdició? Es queixa, per tant, que li ha estat negat el mateix Senyor en un festí, perquè li creï un pecador; perquè com és un cabrit per a aquelles gents -això és, com li jutgen violador i profanador del dissabte-, no va merèixer alegrar-se en el seu convit.
Sant Gregori
Quan diu "amb els meus amics", ha d'entendre's el poble respecte a la persona dels prínceps, o el poble de Jerusalem respecte dels altres pobles de Judà.
Sant Jerònim, in tract. de filio prodigo
O bé, diu: "Mai m'has donat un cabrit", és a dir, ni la sang de cap profeta o de sacerdot ens va deslliurar de la dominació romana.
San Ambrosio
Aquell desvergonyit fill s'assembla al publicà que es justificava; perquè observava la llei conforme a la lletra, acusava sense pietat al seu germà per haver gastat tota la seva fortuna amb dones de món. Prossegueix: "Mes quan va venir éste el teu fill, que ha gastat la seva hisenda amb rameras", etc.
Sant Agustí, ut sup
Les rameras són les supersticions dels pagans, amb els qui dissipa la seva fortuna aquell que, una vegada abandonada la veritable aliança amb el Déu únic, viu amb el dimoni en les seves vergonyoses passions.
Sant Jerònim, ut sup
En el que diu: "I li has fet matar un vedell encebat", confessa que ha vingut Jesucrist, però que per la seva enveja no vol salvar-se.
Sant Agustí, ut sup
No li reprèn el pare com si mentís, sinó que, aprovant la seva constància a estar amb ell, li convida a la perfecció d'una vida millor i més satisfactòria. I prossegueix: "Mes ell li va dir: Tu sempre estàs amb mi".
Sant Jerònim, ut sup
El que havia dit era pura jactància i no veritat, amb el que el pare no es va conformar, sinó que li atalla amb una altra raó dient-li: "Estàs amb mi", això és, ets obligat per la llei, no perquè no hagi pecat, sinó perquè el Senyor sempre li va detenir pel càstig. I no ens cridi l'atenció que menteixi al seu pare qui té enveja del fill.
San Ambrosio
Però aquest bon pare volia encara salvar-li dient: "Tu sempre estàs amb mi", com a jueu, per la llei, o com a just, per la comunió.
Sant Agustí, ut sup
Què és el que vol dir quan afegeix: "I tots els meus béns són teus"? Com si no fossin també del seu germà; però els fills perfectes i immortals posseeixen totes les coses com si pertanyessin a tots en comú i a cadascun en particular. Així com la cobdícia res posseeix sense angoixa, així la caritat tot ho té sense ella. Però per què diu totes les coses? Potser s'haurà de creure que Déu hagués donat a tal fill la possessió dels àngels? Si per possessió s'entén que el posseïdor sigui amo de la cosa posseïda, no podrà dir-se que totes les coses, perquè no serem amos, sinó més aviat consorts dels àngels. Però si s'entén la possessió en el sentit que les nostres ànimes posseeixin la veritat, no trobo raó perquè no puguem prendre-ho al peu de la lletra; perquè no diem amb això que les ànimes són propietàries de la veritat. Ara, si el nom de possessió ens impedeix prendre'l en aquest sentit, prescindim d'ell, perquè el pare no li diu: "Tot ho posseeixes", sinó "totes les meves coses són teves" i això no és declarar-li amo d'ells. En efecte, els diners que tenim pot ser per a aliment de la nostra família, o per a honor seu, o cosa semblant. I en realitat, quan pot dir que el mateix pare és seu, no trobo raó perquè no pugui dir seves també les coses que són d'aquél. Pot cridar-les també seves, encara que baix diferent aspecte, perquè quan obtinguem aquella beatitud seran nostres les coses superiors per a contemplar-les, les iguals per a viure amb elles i les inferiors per a dominar-les. Alegri's, doncs, i estigui molt segur el germà major.
San Ambrosio
Si deixa de tenir enveja, veurà que tot és seu i perquè com a jueu tindrà els sagraments de l'Antic Testament i com batejat els del Nou.
Teofilacto
O en sentit enterament distint, la persona del fill, que sembla murmurar, representa a tots els que s'escandalitzen pels avançaments sobtats i per la salut dels perfectes, així com la persona, que parla David, que s'escandalitzava de la pau dels pecadors.
Tito Bostrense
Però el fill major, com el llaurador, continuava conreant, no la terra, sinó el camp de la seva ànima i plantant arbres de salvació, que són les virtuts.
Teofilacto, super Sènior filius
Estava en el camp, això és, en el món, conreant la seva pròpia carn perquè se sadolli de pans i sembrant en llàgrimes per a agafar en alegries. Però coneixent el que succeïa, no volia prendre part en l'alegria comuna.
Crisóstomo
Es pregunta si és presa de la passió de l'enveja el que sent la prosperitat dels altres i, a la qual cosa s'ha de contestar que cap dels sants s'afligeix per tals coses. Ans al contrari, considera tots els béns d'altri com a propis. No convé, doncs, prendre al peu de la lletra tot el que diu una paràbola, sinó que, traient el sentit amb què ha estat dictada, no hem de buscar una altra cosa en élla. Aquesta paràbola ha estat composta perquè els pecadors no desconfiïn de poder convertir-se, sabent que aconseguiran grans beneficis. Per això presenta als que, torbats a la vista d'aquests béns, apareixen com turmentats de la gelosia, perquè els que tornen són honrats de tal mode, que es fan objecte d'enveja per als altres.
Teofilacto
O bé, el Senyor reprèn la intenció dels fariseus per la present paràbola i els diu justos per hipòcrites, com dient: Suposem que sou veritablement justos i no infringiu cap dels manaments, potser per això no s'haurà d'admetre als que es converteixen dels pecats?
Sant Jerònim, in lib. de filio prodigo
Tota justícia en comparació amb la justícia de Déu és injustícia. Per això diu Sant Pau ( Rom 7,24): "Qui em deslliurarà d'aquest cos de mort?". Per això els apòstols es van indignar quan van sentir la petició de la mare dels fills de Zebedeo ( Mt 20).
San Cirilo
Això mateix nosaltres ho experimentem també a vegades, perquè alguns observen una vida excel·lent i perfecta, mentre que uns altres es converteixen a Déu en l'ancianitat, o esborren les seves culpes per la misericòrdia del Senyor en l'últim dia de la seva vida. Alguns menyspreen aquestes coses per una pusil·lanimitat inoportuna, ja que no tenen en compte el propòsit del Salvador, que gaudeix amb la salvació dels quals estan a punt de perir.
Teofilacto
Diu, doncs, el fill al seu pare: en va he passat la vida entre penes, molestat sempre pels pecadors enemics i mai has manat matar un cabrit per mi, perquè jo gaudís una mica. Això és, mai vas manar matar al pecador que em perseguia. En aquest sentit, Ajab va ser la víctima respecte d'Elías, que deia ( 1Re 19,10): "Senyor, han matat als teus profetes".
San Ambrosio
O d'una altra manera, es diu que el germà venia de la granja, això és, que havia estat ocupat en les labors de la terra, ignorant les coses de l'Esperit de Déu i finalment, que es queixa que mai s'hagués matat un cabrit en obsequi seu; perquè no ha estat sacrificat el xai per enveja, sinó pel perdó del món. L'envejós cerca el cabrit i l'innocent desitja que se sacrifiqui per ell un xai. Per tant, el major és dit així, perquè l'enveja anticipa la vellesa i roman fora, perquè la malícia ho exclou. Per això no pot sentir el cor ni la simfonia, la qual cosa no significa l'incentiu lasciu del teatre, sinó la concòrdia del poble que canta manifestant la dolça suavitat de la seva alegria per la salvació del pecador. Perquè els que es creuen justos s'indignen quan es concedeix el perdó al pecador que confessa els seus pecats. Qui ets tu, doncs, per a oposar-te al fet que el Senyor perdoni els pecats, quan tu els perdones a qui vols? Però nosaltres hem d'aplaudir la remissió dels pecats després de la penitència, no sigui que, si envegem el perdó d'uns altres, no el mereixem nosaltres de Déu. No tinguem enveja als quals vénen de llunyanes terres, perquè també nosaltres vam estar molt lluny.