Lluc 16,14-18
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
14-18
Mes els fariseus, que eren avars, sentien totes aquestes coses, i li escarnien. I els va dir: "Vosaltres sou els que us embeneu per justos davant dels homes; mes Déu coneix els vostres cors; perquè el que els homes tenen per sublim, abominació és davant de Déu. La llei, i els profetan fins a Juan: des de llavors és anunciat el regne de Déu, i tots fan força contra ell. I més fàcil cosa és passar el cel i la terra que caure un sol titlla de la llei. Qualsevol que deixa la seva dona i presa altra, fa adulteri; i també el que es casa amb la que va repudiar el marit, comet un adulteri". (vv. 14-18)
Beda
Jesucrist havia aconsellat als escribes i als fariseus que no presumissin de la seva justícia, sinó que rebessin als pecadors penitents i redimissin els seus pecats per mitjà d'almoines. Però ells es burlaven del mestre de la misericòrdia, de la humilitat i del bon ús de les riqueses, per la qual cosa diu: "Mes els fariseus, que eren avars, sentien totes aquestes coses i li escarnien". Per dues raons: o perquè manava coses de poca utilitat, o perquè creien que ells ja ho feien així.
Teofilacto
Però el Senyor, descobrint la malícia oculta que hi havia en ells, els manifesta que la seva justícia és fingida. Per això afegeix ( 1Cor 4,5): "I els va dir: Vosaltres sou els que us embeneu per justos davant dels homes".
Beda
Es justifiquen davant dels homes tots aquells que menyspreen als pecadors com a febles i com desesperats i que, considerant-se perfectes, creuen que no necessiten del remei de l'almoina. No obstant això, el que il·luminarà les tenebres més profundes veurà que digna de condemnació és la inflor d'aquest orgull culpable. I prossegueix: "Mas Déu coneix els vostres cors".
Teofilacto
I per tant sou abominables en la seva presència per la vostra arrogància i per la vostra ambició de favor humà. Així és que afegeix: "Perquè el que els homes tenen per sublim, abominació és davant de Déu".
Beda
Els fariseus es burlaven del Salvador, perquè predicava contra l'avarícia, com si manés alguna cosa en contra del que prescrivien la llei i els profetes, on es llegeix que molts i molt rics van agradar al Senyor i que fins i tot el mateix Moisès havia predit al poble que governava, que si complia amb exactitud la llei abundaria en tota classe de béns terrenys ( Dt 28). Volent el Senyor provar això mateix, manifesta que entre la llei i l'Evangeli hi ha no petita diferència quant a les promeses i als preceptes. Per això afegeix: "La llei i els profetes fins a Juan".
San Ambrosio
No perquè hagi conclòs la llei, sinó perquè ha començat la predicació de l'Evangeli. Sembla que les coses menors es compleixen quan comencen les majors.
Crisóstomo In Matthaeum hom. 38
D'aquesta manera els restitueix la fe amb més promptitud, com dient-los: "perquè si tot s'havia complert fins al temps de Sant Joan, jo sóc qui ve, perquè no haguessin deixat d'existir profetes, si jo no hagués vingut". Però es dirà: Com han durat els profetes fins a Sant Joan, sent així que hi ha molts més profetes en el nou testament que en l'antic? Però parla d'aquells profetes que van anunciar la vinguda de Jesucrist.
Eusebio
Els primers profetes havien conegut la predicació del regne dels cels, però cap d'ells l'havia anunciat terminantment al poble jueu, perquè trobant-se éste, per dir-ho així, en la infància, era incapaç de comprendre la immensitat d'aquesta predicació. Sant Joan havia predicat el primer i amb tota claredat que s'aproximava el regne dels cels i la remissió dels pecats pel baptisme de la regeneració. Per això segueix: "Llavors és anunciat el regne de Déu i tots fan forces contra ell".
San Ambrosio, in Lucam lib. 8
La llei ensenyava moltes coses conforme a la naturalesa per a atreure'ns al zel per la justícia amb la seva indulgència amb les inclinacions naturals. Però Jesucrist corregeix a la naturalesa, perquè combat els seus delits desordenats. Per tant, nosaltres lluitem per ordenar la naturalesa perquè no s'enfonsi en les coses de la terra, sinó que s'aixequi a les del cel.
Eusebio
Gran és la lluita que han de sostenir els mortals per a pujar al cel, perquè els homes vestits de carn mortal que subjecten les seves passions i enfronten tot apetit il·lícit, volent imitar als àngels, han de fer-se violència per a obrar d'aquesta manera. Qui cal veient als que s'esforcen en el servei de Déu i mortifiquen la seva carn, no confessi que es fa veritable violència pel Regne dels Cels? A més, si algun observa el propòsit admirable dels venerables màrtirs, confessarà que han entrat violentament en el regne dels cels.
Sant Agustí, De quaest. Evang. 2,37
També es fan violència pel regne dels cels, no sols menyspreant les coses de la terra, sinó també les paraules dels quals es burlen d'ells per tals coses. Això ho va afegir l'evangelista quan va dir que es van burlar de Jesús perquè parlava del menyspreu de les riqueses materials.
Beda
Perquè no es cregués que les paraules "La llei i els profetes fins a Juan" anunciaven la destrucció de la llei i dels profetes, esvaeix aquest pensament dient: "I més fàcil cosa és passar el cel i la terra que esborrar una sola titlla de la llei"; perquè la figura d'aquest món passa (veure 1Cor 7,31), però no passarà ni una sola lletra de la llei. Això és, ni fins i tot les coses més petites manquen de misteri en ella. I, no obstant això, la llei i els profetes no duren més que fins a Juan, perquè no va poder vaticinar-se que havia de venir aquél de qui la predicació de Juan deia clarament que havia vingut ja. Respecte al que havia dit que no devia infrigirse la llei en cap temps, el confirma amb un testimoniatge tret d'ella mateixa, per via d'exemple, dient: "Qualsevol que deixa la seva dona i presa altra, fa adulteri; i també el que es casa amb la que va repudiar el marit, comet adulteri". Deia això amb la finalitat de donar a conèixer que també en les altres coses no havia vingut a desfer la llei, sinó a complir els preceptes d'ella.
Teofilacto
La llei parlava a imperfectes d'un mode imperfecte, com es coneix a primera vista quan diu als endurits cors dels jueus ( Dt 24,1): "Si un home avorreix a la seva dona, l'acomiadarà"; perquè com eren homicides i es gaudien en el vessament de sang, no tenien compassió ni encara de les persones amb els qui estaven més units, fins al punt de sacrificar als seus fills i a les seves filles als dimonis. Però ara es necessita d'una llei més perfecta. Per això dic, que si algun repudia a la seva dona, no havent-hi causa de fornicació, comet adulteri i el que es casi amb la repudiada també ho comet.
San Ambrosio
Crec que primer ha de parlar-se de la llei del matrimoni, per a discutir després de la prohibició del divorci. Alguns creuen que tot matrimoni ve de Déu, perquè està escrit ( Mt 19,6; Mc 10): "Aquells als qui Déu va unir no ha de separar-los l'home". Com, doncs, diu l'Apòstol ( 1Cor 7,15): "Si l'infidel se separa, que se separi"? En el que dóna a conèixer que no tots els matrimonis vénen de Déu, ni per la seva voluntat s'uneixen els cristians amb els gentils. No vulguis abandonar a la teva dona i així no negaràs que Déu és l'autor de la teva unió. Perquè si tens obligació de sofrir i esmenar els costums dels estranys, amb molta més raó has de fer-ho amb la teva dona. Si l'abandones quan tens fills, obraràs amb duresa acomiadant a la mare i quedant-te amb la prole, perquè a l'ofensa que fas a la mare afegeixes la injúria que fas a la pietat, i obraràs amb més duresa si per causa de la mare acomiades als fills. Sofriràs potser que els teus fills, vivint tu encara, visquin sota el domini d'un padrastre, o que vivint la seva mare estiguin sota el d'una madrastra? Que perillós és si exposes l'edat fràgil de l'adolescència al fet que caigui en l'error! I que impiu que desemparis l'ancianitat d'aquélla la joventut de la qual has profanat! Suposem que la repudiada no es casi. Llavors et desagradarà que guardi fidelitat a un adúlter. Però suposem que es casi. El que per a ella és una necessitat, per a tu és un crim, perquè el que consideres matrimoni és un adulteri. En això, tanmateix, hi ha un sentit moral, perquè després d'haver dit que el regne dels cels era anunciat i que de la llei no podria faltar un àpex, va afegir: "Qualsevol que deixa a la seva dona", etc. Jesucrist és l'home, l'Església és l'esposa, esposa per la caritat i verge per la integritat. Per tant, no separi la persecució a aquél a qui Déu ha atret al seu Fill. No ho separi la luxúria, no ho enganyi la filosofia, no ho contamini l'heretge, ni el jueu l'aparti. Són adúlters tots aquells que desitgen adulterar la veritat de la fe i de la saviesa.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.