Lluc 16,8-13
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
08-13
"I va lloar el senyor al majordom infidel, perquè ho va fer entenimentadament; perquè els fills d'aquest segle, més savis són en la seva generació, que els fills de la llum. I jo us dic: Que us guanyeu amics de les riqueses d'iniquitat, perquè quan moríssiu, us rebin en els eterns estatges. El que és fidel en el menor, també ho és en el major; i el que és injust en el poc, també és injust en el molt. Perquè en les riqueses injustes no vau ser fidels, qui us fiarà el que és veritable? I si no vau ser fidels en l'aliè, la qual cosa és vostre, qui us ho donarà? Cap serf pot servir a dos senyors; perquè o avorrirà a l'u i estimarà a l'altre, o a l'u s'arribarà i a l'altre menysprearà: no podeu servir a Déu i a les riqueses". (vv. 8-13)
Sant Agustí, ut sup
El senyor va lloar al majordom a qui acomiadava de la seva administració, perquè havia mirat a l'avenir. Prossegueix: "Va lloar el senyor al majordom infidel, perquè ho va fer prudentment". No devem, no obstant això, imitar-ho en tot, perquè no hem de defraudar al nostre senyor per a donar almoines del que li llevem.
Orígens
Però com els gentils diuen que la prudència és una virtut i la defineixen com el coneixement del bo, del dolent i de l'indiferent, o el coneixement del que s'ha de fer o deixar de fer, cal considerar si aquesta definició significa moltes coses o una sola. Es diu, doncs, que Déu va disposar els cels amb prudència. Llavors és cert que és bona la prudència, perquè amb ella va disposar el Senyor els cels. Es diu també en el llibre del Gènesi ( Gén 3,1) segons els Setanta, que la serp era prudentíssima, i no es diu virtut a aquesta prudència, sinó astúcia que s'inclina a obrar malament. En aquest sentit, doncs, es diu que l'amo va lloar al majordom perquè va obrar amb prudència, això és, amb astúcia i lleugeresa. I potser es va usar per error la paraula va lloar i no en la seva veritable significació; com quan diem que algun es deixa portar per coses mediocres i indiferents i que han d'admirar-se les disputes i agudeses en què brilla el vigor de l'enginy.
Sant Agustí, ut sup
Aquestes paràboles es diuen contradictòries perquè comprenguem que si va poder ser lloat pel seu amo aquél que va defraudar els seus béns, han d'agradar a Déu molt més els que fan aquelles obres segons els seus preceptes.
Orígens
Els fills d'aquest segle es diu que no són més savis, però sí més prudents que els fills de la llum això no en sentit absolut ni senzillament, sinó en la seva generació. Segueix doncs: "Perquè els fills d'aquest segle són més prudents en la seva generació".
Beda
Es diuen fills de la llum i fills d'aquest segle, com a fills del regne i fills de la perdició, perquè cadascun es diu fill d'aquél les obres del qual fa.
Teofilacto
Diu fills d'aquest segle als quals pensen a adquirir les comoditats de la terra, i fills de la llum als quals obren espiritualment, mirant només a l'amor diví. Succeeix, doncs, que en l'administració de les coses humanes disposem amb prudència dels nostres béns i caminem sol·lícits enlaire grau per a tenir un refugi en la nostra vida si arriba a faltar-nos l'administració, però quan hem de tractar les coses divines, no meditem el que per a la vida futura ens convé.
Sant Gregori, Moralium 18,11 super Iob 27,19
Perquè els homes trobin alguna cosa a la seva mà després de la mort, han de posar abans d'ella les seves riqueses en mans dels pobres. Prossegueix: "I jo us dic que us guanyeu amics de la mammona de la iniquitat", etc.
Sant Agustí, De verb. Dg. serm. 35
Criden mammona els hebreus, al que els llatins diuen riqueses. Com si digués: "Feu-vos amics de les riqueses de la iniquitat". Interpretant mal aquestes paraules, roben alguns roben l'aliè i d'això donen alguna cosa als pobres i creuen que amb això obren segons està manat. Aquesta interpretació ha de corregir-se. Doneu almoina del que guanyeu amb el vostre propi treball. No podreu enganyar el jutge, que és Jesucrist. Si del que has robat a l'indigent dónes alguna cosa al jutge perquè sentenciï al teu favor, és tanta la força de la justícia, que, si ho fa així el jutge, et desagradarà a tu mateix. No vulguis figurar-te a Déu així, perquè és font de justícia. Per tant, no donis almoina de l'assoliment i de la usura. Em dirigeixo als fidels, als qui distribuïm el cos de Jesucrist. Però si tals riqueses teniu, el que teniu és dolent. No vulgueu obrar més d'aquesta manera. Zaqueo va dir ( Lc 19,8): "Jo dono la meitat dels meus béns als pobres". Heus aquí com obra el que es proposa fer-se amics amb la riquesa de la iniquitat i per a no ser considerat com a reu, diu: "Si he llevat alguna cosa a un altre, li donaré el quàdruple". També pot entendre's així: Riqueses de la iniquitat són totes les d'aquest món, procedeixin d'on vulgui. Per això, si vols la veritable riquesa, cerca aquella en què Job abundava quan, alhora que estava nu, tenia el seu cor ple de Déu. Es diuen riqueses d'iniquitat les d'aquest món perquè no són veritables, estant plenes de pobresa i sempre exposades a perdre's, perquè si anessin veritables t'oferirien seguretat.
Sant Agustí, De quaest. Evang. 2,34
També es diuen riqueses d'iniquitat, perquè no són més que dels inics i dels quals posen en elles l'esperança i tota la seva felicitat. Mes quan són posseïdes pels justos, són certament les mateixes, però per a ells no són riqueses més que les celestials i espirituals.
San Ambrosio
Flama iniqües les riqueses, perquè els seus atractius tempten els nostres afectes per l'avarícia, perquè ens fem esclaus seus.
Sant Basilio
Si heretessis un patrimoni, rebràs l'acumulat pels injustos, perquè entre els teus avantpassats necessàriament ha de trobar-se algun que les hagi adquirit per usurpació. Suposem que ni fins i tot el vostre pare l'hagi robat, d'on tens els diners? Si dius de mi, desconeixes a Déu no tenint notícia del Creador. Si dius que de Déu, digues-nos la raó per què les has rebut. Per ventura no és de Déu la terra i quant en ella es conté? ( Sal 23,1). Després si el que nosaltres tenim pertany al Senyor de tots, tot això pertanyerà també als nostres proïsmes.
Teofilacto
Es diuen riqueses de la iniquitat, totes les que el Senyor ens ha concedit per a satisfer les necessitats dels nostres germans i semblants però que reservem per a nosaltres. Devíem, per tant, lliurar-les als pobres des del principi. Però, com en veritat vam ser administradors d'iniquitat, retenint inicuamente tot allò que se'ns ha concedit per a la necessitat dels altres, no hem de continuar de cap mode en aquesta crueltat, sinó donar als pobres perquè siguem rebuts d'ells en els tabernacles celestials. Prossegueix, doncs: "Perquè quan moríssiu us rebin en els eterns estatges".
Sant Gregori, Moralium 21,24
Si adquirim els eterns estatges per la nostra amistat amb els pobres, hem de pensar, quan els donem les nostres almoines, que més aviat les posem en mans dels nostres defensors que en les dels necessitats.
Sant Agustí, De verb. Dg. serm. 35
I qui són els que seran rebuts per ells en les mansions eternes, sinó aquells que els socorren en la seva necessitat i els subministren amb alegria el que els és necessari? Aquests són els menors de Crist, que tot ho han deixat per seguir-ho i tot el que han tingut ho han distribuït entre els pobres, per a poder servir a Déu desembarassats de les cures de la terra i, lliures del pes dels negocis mundans, aixecar-se com en ales cap al cel.
Sant Agustí, De quaest. Evang. 2,34
No hem d'entendre que aquells pels qui volem ser rebuts en els eterns tabernacles, són deutors de Déu, ja que són els sants i els justos als qui s'al·ludeix en aquest lloc i que seran els que introdueixin a aquells dels qui van rebre en la terra remeio per a les seves necessitats.
San Ambrosio
Feu-vos amics de la riquesa de la iniquitat, amb la finalitat que, donant als pobres, puguem aconseguir la gràcia dels àngels i dels altres sants.
Crisóstomo, hom. 33 ad pop. Antioch
Observi's que no va dir: perquè us rebin en les seves mansions, perquè no són ells mateixos els que admeten. Per això quan diu: "feu-vos amics", afegeix "amb les riqueses de la iniquitat", per a manifestar que no ens bastarà la seva amistat si les bones obres no ens acompanyen i si no donem en justícia sortida a les riqueses amuntegades injustament. L'art de les arts és, doncs, l'almoina ben exercida. No fabrica per a nosaltres cases de terra, sinó que ens procura una vida eterna. Totes les arts necessiten les unes de les altres, però quan convé fer obres de misericòrdia, no és necessari un altre auxili que la sola obra de la voluntat.
San Cirilo
Així, ensenyava Jesucrist als rics que estimessin sobretot l'amistat dels pobres, i que atresoressin en el cel. Coneixia també la mandra de la humanitat, que és causa que els que ambicionen riqueses no facin cap obra de caritat amb els pobres. Manifesta, per tant, amb exemples clars, que éstos no obtindran cap fruit dels dons espirituals, afegint: "El que és fidel en el menor, també ho és en el major; i el que és injust en el poc, també ho és en el molt". De seguida ens obre el Senyor els ulls del cor aclarint el que havia dit abans, dient: "Perquè si en les riqueses injustes no vau ser fidels, qui us confiarà el que és veritable?". El menor són, doncs, les riqueses d'iniquitat, això és, les riqueses de la terra, que res són per als quals es fixen en les del cel. Crec, per tant, que és cap fidel en el poc quan fa partícips de la seva riquesa als oprimits per la misèria. A més, si en el petit no som fidels, per què mitjà aconseguirem la veritat, això és, l'abundància de les mercès divines, que imprimeix en l'ànima humana una semblança amb la divinitat? Que sigui éste el sentit de les paraules del Senyor, es coneix clarament pel que segueix: "I si no vau ser fidels en l'aliè, la qual cosa és vostre, qui us ho donarà?", etc.
San Ambrosio
Són per a nosaltres alienes les riqueses, perquè estan fora de la nostra naturalesa i no neixen i moren amb nosaltres. Jesucrist és nostre perquè és la vida dels homes i vi al que és seu.
Teofilacto
Així, doncs, ens va ensenyar fins aquí amb quanta caritat hem de distribuir les riqueses. Però com la distribució d'elles no pot verificar-se, segons Déu, més que per la impassibilitat de l'ànima, despresa d'elles, afegeix: "Cap serf pot servir a dos senyors".
San Ambrosio
No perquè hi hagi dos senyors, sent un el Senyor, perquè tot i que hi ha qui s'esclavitza per les riqueses, no obstant això no dóna a éstas dret cap de domini, sent ell mateix el que s'imposa el jou de l'esclavitud. El Senyor és un només, perquè només hi ha un Déu en el que es manifesta que el Pare i el Fill tenen el mateix poder. I explica la raó d'això quan afegeix: "Perquè o avorrirà a l'u i estimarà a l'altre, o a l'u s'arribarà i a l'altre menysprearà".
Sant Agustí, De quaest. Evang. 2,36
No parla així casualment o sense reflexió, perquè a ningú a qui se li pregunti si mestressa al dimoni contestarà que l'estima, sinó més aviat que li avorreix, mentre que gairebé tots diuen que estimen a Déu. Així, doncs, o avorrirà a l'u (això és, al diable) i estimarà a l'altre (això és, a Déu), o s'unirà amb un (això és, amb el diable, buscant els seus recompenses temporals) i menysprearà a l'altre, això és, a Déu, com acostumen a fer-ho aquells que, lisonjeándose que la seva bondat els deixi impunes, no fan consideració de les seves amenaces per satisfer les seves passions.
San Cirilo
Dóna fi a aquest discurs amb el que segueix: "No podeu servir a Déu i a les riqueses". Renunciem, doncs, a les riqueses i consagrem-nos a Déu amb tot zel.
Beda
Senti això l'avar i vegi que no pot servir alhora a Jesucrist i a les riqueses. No obstant això, no va dir: qui té riqueses, sinó el que serveix a les riqueses, perquè el que està esclavitzat per elles les guarda com el seu serf, i el que sacseja el jou d'aquesta esclavitud, les distribueix com a senyor. Però el que serveix a les riqueses serveix també a aquell que per la seva perversitat és anomenat amb raó amo de les coses terrestres i el príncep d'aquest segle ( Jn 12; 2Cor 4).
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.