Lluc 16,22-26
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
22-26
"I va esdevenir que quan va morir aquell pobre, ho van portar els àngels al si d'Abraham. I va morir també el ric, i va ser sepultat en l'infern. I alçant els ulls quan estava en els turments, va veure des de lluny a Abraham i a Lázaro en el seu si. I ell, aixecant el crit, va dir: Pare Abraham, compadeix-te de mi i envia a Lázaro, que mulli l'extremitat del seu dit en aigua per a refrescar la meva llengua, perquè sóc turmentat en aquesta flama. I Abraham li va dir: Fill, recorda't que vas rebre tu béns en la teva vida, i Lázaro també mals; perquè ara ell és aquí consolat i tu turmentat. A part que hi ha un avenc impenetrable entre nosaltres i vosaltres: de manera que els que volguessin passar d'aquí a vosaltres no poden, ni d'aquí passar aquí". (vv. 22-26)
Crisóstomo, in hom. de divite, ex Lucca
Hem escoltat el que va passar a l'un i l'altre en aquesta vida. Vegem ara la seva sort en l'altra. El que va ser temporal ja va passar, però el que segueix és etern. L'un i l'altre van morir: el pobre és rebut pels àngels, el ric llançat a la pena eterna. Diu doncs: "I va esdevenir que quan va morir aquell pobre, li van portar els àngels", etc. Tantes penes es van mudar de sobte en inefables delícies. És portat després de tants treballs, perquè ja es trobava defallit i no podent caminar era portat pels àngels. No era bastant un només àngel per a portar al pobre, sinó que vénen molts formant un cor d'alegries, i cadascun d'aquells àngels s'alegrava de portar aquella càrrega, com sempre que porten la dels homes destinats al cel. Va ser portat al si d'Abraham perquè descansés i es reanimés en ell. El si d'Abraham és el paradís. Els àngels, doncs, van servir i van portar al pobre i li van col·locar en el si d'Abraham. Perquè encara que havia viscut menyspreat no s'havia desesperat, ni va blasfemar dient: Aquest ric gaudeix vivint en l'opulència i no pateix tribulació, però jo no puc aconseguir l'aliment necessari.
Sant Agustí, D'orig. an. 4,16
Si es creu que el si d'Abraham és corpori, temo que no es prengui de debò cosa de tanta importància, perquè no és possible creure que el si d'un home pugui contenir tantes ànimes i encara tants cossos (parlant en termes materials) com els àngels porten allí segons van portar a Lázaro, tret que es cregui que únicament la seva ànima va ser la que va merèixer ser conduïda allí. Si no es vol caure en un error pueril, s'ha d'entendre per si d'Abraham el lloc remot i misteriós del descans, on està Abraham. Per això es diu d'Abraham, no perquè sigui únicament d'ell, sinó perquè és el pare de molta gent i ha estat proposat com el model de fe que hem d'imitar.
Sant Gregori In Matthaeu, in Evang hom. 40
En tant, doncs, que existien en el món els dos cors, això és, el del pobre i el del ric, els contemplava de l'alt el jutge que exercitava al pobre per a guanyar la glòria i suportant al ric, esperava la seva desgràcia. Prossegueix: "I va morir també el ric".
Crisóstomo, serm. 2 de Lazaro
Llavors va morir segons el cos, però la seva ànima estava ja morta, perquè no feia res que fos propi de l'ànima. Perquè tot el fervor que neix de l'amor al proïsme havia expirat en ella i estava fins i tot més morta que el cos. I no es diu que va haver-hi ningú que sepultés al ric com a Lázaro. Perquè després d'haver marxat durant la seva vida per un camí florit envoltat de molts i obsequiosos aduladors, quan va arribar a la seva fi va quedar privat de tots. Senzillament, doncs, prossegueix: "I va ser sepultat en l'infern". Però també la seva ànima quan vivia estava sepultada i enfonsada en el seu cos com en un sepulcre.
Sant Agustí, De quaest. Evang. 2,38
La sepultura de l'infern és el profund de les penes, que devoren als superbs i als mancats de caritat després d'aquesta vida.
Sant Basilio
És l'infern cert lloc comú en el fons de la terra, enfosquit i opac pertot arreu, el qual té un orifici que porta fins al profund, pel qual tenen el seu descens les ànimes condemnades als turments 1.
Crisóstomo
I així com les presons dels reis es troben fora de les poblacions, també l'infern es troba fora del món, per la qual cosa es diu tenebres exteriors.
Teofilacto
Diuen alguns que l'infern és el trànsit del visible a l'invisible i a la deformitat de l'ànima, perquè tot el temps que l'ànima del pecador subsisteix en el cos és visible per les seves accions, però quan surt del cos es fa deformi.
Crisóstomo, ut sup
Així com era major la pena del pobre quan estava tendit davant la porta del ric i veia els béns d'altri, així després de mort el ric augmentava el seu turment el veure des de l'infern, on estava tendit, l'alegria de Lázaro. No sols sentia la naturalesa d'aquells turments, sinó el suplici més intolerable, que li causava la vista de la glòria de Lázaro. Prossegueix: "I alçant els ulls", etc.
Crisóstomo
Va alçar, sí, els ulls per a veure-ho, en comptes de baixar-los, perquè Lázaro estava a dalt i ell a baix, i si molts àngels portaven a Lázaro, infinitat de turments afligien al ric. Per això no diu: "Estant en el turment", sinó en els turments, perquè tot ell es trobava en ells. Unicamente li quedaven lliures els ulls perquè pogués veure l'alegria del pobre. De manera que li queden lliures els ulls perquè es turmenti més, perquè no té el que l'altre té, perquè les riqueses dels altres són un turment per als quals viuen en la pobresa.
Sant Gregori
Si Abraham no estigués encara en aquells abismes, el ric, entre els turments, no podria veure-ho. Els que han seguit els camins de la pàtria celestial han estat dipositats després de la seva sortida de la carn en el si de l'infern, no per a sofrir un càstig com a pecadors, sinó perquè descansin en aquells remots llocs (ja que encara no havia arribat la intercessió del Mediador), en tant que els impedia l'entrada en el cel la taca de la culpa original.
Crisóstomo hom. 4 in Epist. ad Phil
Hi havia molts pobres entre els justos, però aquell que havia estat estesa a la porta del ric es va oferir a la seva vista per a augmentar la seva aflicció. Segueix doncs: "I a Lázaro en el seu si".
Crisóstomo, ut sup
D'aquí es dedueix que tots aquells que han estat ofesos per nosaltres, es presentaran en el seu moment a la nostra vista. Però el ric no veu a Lázaro amb un altre just, sinó en el si d'Abraham, perquè éste era caritatiu i aquél estava acusat de crueltat. L'u assegut a la seva porta esperava als viatgers i els feia entrar a la seva casa; l'altre rebutjava als que li demanaven asil.
Sant Gregori, in Evang hom. 40
El que sent massa ric no va voler compadir-se del pobre, sumit en el seu turment li busca per protector.
Teofilacto
No dirigeix la seva súplica a Lázaro, sinó a Abraham, perquè potser s'avergonyia i creia que Lázaro es recordaria dels seus mals, jutjant-ho conformement a si mateix. Per això segueix: "I ell, aixecant el crit, va dir".
Crisóstomo
Les grans penes fan que esforci la veu. "Pare Abraham", com si digués: "Et dic pare, segons la naturalesa, com el fill que va perdre la seva fortuna, tot i que t'he perdut com a pare per culpa meva, compadeix-te de mi". En va fas penitència quan no escau ella. Els turments són els que t'obliguen a fer-la i no els sentiments de la teva ànima. No sé si el que es troba en el regne dels cels pot compadir-se del qual està en l'infern. El Creador es compadeix de les seves criatures. Un solo mèdic vi per a curar les malalties, perquè uns altres no havien pogut. "Envia a Lázaro". T'equivoques, miserable: Abraham no pot enviar a ningú, sinó rebre. "Perquè mulli l'extremitat del seu dit en aigua". No et dignaves mirar a Lázaro i ara desitges la punta del seu dit. Això que demanes havies d'haver-ho fet amb ell quan encara vivia. Desitges aigua quan abans et cansaves de les menges més exquisides. Veu aquí el que és la consciència del pecador, que no s'atreveix a demanar tot el dit. En això hem d'aprendre el convenient que és no confiar en les riqueses. Heus aquí un ric que necessita d'un pobre que en un altre temps tenia tanta gana. Es muden les coses i se dóna a conèixer a tots qui era el ric i qui era el pobre, perquè així com en els teatres, quan tot s'acaba i els que representen es retiren i es despullen el vestit, els que abans semblaven reis o pretores apareixen ara tal com són amb totes les seves misèries. De la mateixa manera, quan ve la mort i es conclou l'espectacle d'aquesta vida, deposats les disfresses de la pobresa i de les riqueses, només per les obres es jutja qui són veritablement rics i qui pobres, qui dignes i qui indignes de glòria.
Sant Gregori, ut sup
Aquest ric, doncs, que no va voler donar al pobre nafrat ni fins i tot les engrunes de la seva taula, dins ja de l'infern, arriba a buscar fins al més petit. Perquè va demanar una gota d'aigua, quan no va voler donar les engrunes de la seva taula.
Sant Basilio
Digne càstig, doncs, el que es va donar a aquell ric: el foc i la pena de l'infern, la llengua seca, els gemecs en comptes de la lira harmoniosa. En comptes de beguda, una set abrasadora. Profundes tenebres en comptes de grans i lascius espectacles, i un cuc sempre despert en comptes d'una adulació constant. Per això segueix: "Per a refrescar la meva llengua, perquè sóc turmentat en aquest foc".
Crisóstomo, hom. 2 in Epist. ad Phil
No era turmentat perquè havia estat ric, sinó perquè no havia estat compassiu.
Sant Gregori, ut sup
D'aquí ha de deduir-se la pena que mereix el que malgasta l'aliè, sent així que sofreix les penes de l'infern el que no dóna el seu.
San Ambrosio
És turmentat també, perquè és un gran sofriment per al lujurioso el mancar de les seves delícies i l'aigua és el refrigeri de l'ànima turmentada pels dolors.
Sant Gregori, ut sup
Però per què enmig dels turments en què està sumit desitja refrescar la seva llengua, sinó perquè el que havia pecat per la seva loquacitat en els seus festins, sofria en la seva llengua un foc més intens per a pagar el que devia? I és així que és major la intemperància de la llengua en els festins.
Crisóstomo
També la seva llengua havia parlat moltes paraules superbes i on hi ha pecat allí hi ha pena, i perquè va pecar molt amb la llengua, va ser més turmentat en ella.
Sant Agustí, De quaest. Evang. 2,38
Vol refrigerar la seva llengua, quan tot ell està cremant en la flama, significant així el que està escrit ( Prov 18,21): "La mort i la vida estan en mans de la (pròpia) llengua, perquè per mitjà de la boca es fa la confessió per a obtenir la salvació" ( Rom 10,10), la qual cosa no va fer ell per supèrbia. L'extremitat del dit significa la més petita operació, amb què ajuda l'Esperit Sant.
Sant Agustí, D'orig. an. 2,16
Es dirà que aquí es donen membres a l'ànima, perquè havent dit que va aixecar els ulls, l'ull suposa tot el cap, la llengua suposa les gargamelles i el dit la mà. Però per quina raó aquests noms de membres, respecte de Déu no ens fan creure que tingui cos, i han de fer-nos creure que els tingui l'ànima? Potser s'hauran de prendre al peu de la lletra quan es parla de la criatura i en sentit metafòric quan es parla del Creador? Haurà de donar-nos també ales corporals, perquè no el Creador, sinó la criatura (això és, l'home), diu amb el Salmista ( Sal 138,9): "Si prengués les meves ales a l'alba". A més, si aquell ric va tenir llengua corporal, ja que va dir: "Refrigera la meva llengua", la mateixa llengua ha de tenir mans corpòries per a nosaltres en aquesta vida, ja que està escrit ( Prov 18,21): la mort i la vida està en mans de la llengua.
Sant Gregori Niceno
Així com els millors miralls reprodueixen les imatges que es col·loquen davant, imprimint en les seves faccions l'alegria o la tristesa que les anima, així també el just judici de Déu es fa semblant a les nostres disposicions. Per això el ric que no es va compadir de la pobra estesa a la seva porta, no és sentit quan necessita de misericòrdia. Segueix doncs: "I Abraham li va dir: fill".
Crisóstomo, serm. 2 et 3 De Lazaro
Heus aquí la bondat del patriarca. Ho diu fill -el que pot expressar la seva mansuetud- i no obstant això no presta cap auxili al qual s'havia privat de consol a si mateix. Per això diu: "Recorda't", és a dir pensa en el passat i no t'oblidis que vas ser satisfet de riqueses i "que vas rebre béns en la teva vida", això és, aquells que tu creies veritables béns. No pots haver regnat en la terra i regnar aquí; les riqueses no poden ser veritables en la terra i en l'infern. Prossegueix: "I Lázaro també mals", no perquè Lázaro els considerava com a mals, sinó que li deia això per a censurar al ric que considerava com a mals la misèria, la fam i les molèsties de la malaltia. Quan ens afligeix la gravetat d'una malaltia, pensem doncs en Lázaro i rebem amb gust els mals d'aquesta vida.
Sant Agustí, De quaest. Evang. 2,38
Tot això se li diu perquè va estimar els gaudis del segle, no estimant una altra vida fora d'aquella en què se satisfeia el seu orgull. Diu que Lázaro ja havia sofert els mals, perquè va comprendre que la mortalitat d'aquesta vida, els treballs, els dolors i les tristeses, són conseqüència del pecat, ja que tots morim en Adán, el qual es va fer mortal per la seva desobediència.
Crisóstomo, serm. 3 De Lazaro
Diu també: "Has rebut béns en la teva vida", com a paga. Com si digués: Si has fet una cosa bona que mereixi premi, tot se t'ha pagat en el món amb els festins, les riqueses i la prosperitat dels teus negocis. Est, en canvi, si va fer una cosa dolenta, tot ho ha pagat amb la pobresa, la fam i les extremes misèries amb què va ser afligit. L'un i l'altre heu vingut aquí nus: éste dels seus pecats, per la qual cosa rep el consol; tu de la justícia, per la qual cosa sofreixes una pena que no pot mitigar-se. Prossegueix: "Perquè ara és ell aquí consolat i tu turmentat".
Sant Gregori, in Evang hom. 40
Per tant, si us succeeix una cosa pròspera quan us recordeu d'haver obrat bé, temeu que la prosperitat que se us concedeix no sigui remuneració del bé que heu fet. I quan vegeu que alguns pobres fan obres dignes de reprensió, tot i que es taquen amb aquesta lleugera resta de corrupció, es purifiquen per mitjà de la pobresa.
Crisóstomo, ut sup
Però diràs: I no hi haurà algun que aconsegueixi gràcia aquí i allí? Això és difícil i pertany al número dels impossibles, perquè quan la pobresa no afligeix, afligeix l'ambició; si la malaltia no estimula, inflama la ira; i si les temptacions no assetgen, assalten moltes vegades els mals pensaments. No és petit treball refrenar la ira, contenir els desitjos il·lícits, temperar les manifestacions de la vanaglòria, cohibir el faust o la supèrbia i portar una vida austera. Impossible és, doncs, que se salvi el que no faci tot això.
Sant Gregori, ut sup
Pot respondre's a això que els dolents són els que reben béns en aquesta vida, perquè troben tota la seva aquesta en una felicitat transitòria. Els justos, per contra, poden rebre béns aquí i no obstant això no els reben com una recompensa, perquè com desitgen altres millors -és a dir, els eterns-, tots els béns que aconsegueixen no els consideren com a tals.
Crisóstomo, serm. 4 De Lazaro
Després de la misericòrdia de Déu, cal esperar la salvació eterna dels nostres propis esforços i no dels dels nostres pares, dels nostres proïsmes o dels nostres amics. Un germà no ens lliura. I per això afegeix: "A part que entre nosaltres i vosaltres hi ha un gran abisme etern".
Teofilacto
Casma mega, aquest 'gran abisme' representa la distància que hi ha entre els justos i els pecadors, perquè així com els afectes de l'un i l'altre han estat distints, així les seves mansions són diferents.
Crisóstomo
Es diu que aquest abisme està afirmat, perquè no pot desfer-se, agitar-se ni commoure's.
San Ambrosio
Hi ha, doncs, un gran abisme entre el ric i el pobre, perquè després de la mort no poden canviar-se els mèrits. Per això segueix: "De manera que els que volguessin passar d'aquí a vosaltres, no puguin, ni d'allí passar aquí".
Crisóstomo
Com dient: Podem veure-us, però no passar on esteu. Nosaltres veiem del que ens hem lliurat i vosaltres el que heu perdut. Les nostres alegries augmenten els vostres turments; els vostres turments augmenten les nostres alegries.
Sant Gregori, ut sup
Com els rèprobes desitgen passar on estan els triats -és a dir, sortir de l'aflicció dels seus suplicis-, així els justos volguessin anar per misericòrdia on estan els afligits i els que pateixen turments per a deslliurar-los d'ells. Però encara que les ànimes dels justos siguin misericordioses, com ja estan unides a la justícia del seu Autor, les domina de tal mode la seva rectitud per la bondat de la seva naturalesa, que no senten cap compassió pels rèprobes. Així com els injustos no poden passar a gaudir amb els bons perquè han estat condemnats a sofrir eternament, així els justos no poden passar on estan els rèprobes, perquè enaltits ja per la justícia del judici diví, no poden sentir per ells cap compassió.
Teofilacto
En això hi ha un argument contra els sectaris d'Orígens, que diuen, que les penes hauran de tenir terme i que arribarà dia en què els pecadors podran unir-se amb els justos i amb Déu.
Sant Agustí, De quaest. Evang. 2,38
Se dóna a conèixer per la inmutabilitat de la sentència divina, que la misericòrdia dels justos no pot prestar cap auxili als pecadors, encara que vulguin. Per això aconsella als homes que facin bé en aquest món a tots els que puguin, no sigui que si després són ben rebuts en l'eternitat, no puguin dispensar socors a aquells als qui estimen. Perquè el que està escrit ( Lc 16,9): "Perquè ells us rebin en els eterns tabernacles", no es refereix als superbs i mancats de caritat, sinó als que es van fer amics per les seves obres de misericòrdia, als qui no els reben els justos per autoritat pròpia, com recompensant-los, sinó per permissió divina.
Notes
1. Aquestes figures tenen com a finalitat expressar de manera pròxima per als més senzills la realitat de la pèrdua eterna de Déu: L'habita en una Llum inaccessible ( 1Tim 6, 16) i és la llum que il·lumina a tot home que ve a aquest món ( Jn 1,9); estar amb L'és viure en la felicitat eterna, celebrant el banquet etern ( Mt 22,1ss). D'allí que l'infern, que és el rebuig total de Déu per sempre per part del pecador, sigui descrit com a foscor, plor, grinyolar de dents, i infelicitat sempiterna.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.