Lluc 16,27-31
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
27-31
San Ambrosio
"I va dir: Perquè et prego, Pare, que ho enviïs a casa del meu pare. Perquè tinc cinc germans, perquè els de testimoniatge; no sigui que vinguin ells també a aquest lloc de turments. I Abraham li va dir: Tenen a Moisès i als profetes, sentin-los. Mes ell va dir: No, pare Abraham; mes si algun dels morts anés a ells, faran penitència. I Abraham li va dir: Si no senten a Moisès i als profetes, tampoc creuran, encara que algun dels morts ressuscités". (vv. 27-31)
Sant Gregori, in Evang hom. 40
Després que se li va llevar al ric condemnat tota esperança, es recorda de tots els proïsmes que havia deixat en aquest món. Per això segueix: "I va dir: Et prego, Pare, que li enviïs a casa del meu pare".
Sant Agustí, De quaest. Evang. 2,38
Demana que enviï a Lázaro perquè es considera indigne de ser testimoniatge de la veritat i com no havia aconseguit ser refrigerat una mica, molt menys va creure que podria deslliurar-se dels inferns per a anunciar la veritat.
Crisóstomo, hom. de divite
Heus aquí la seva perversitat. Ni fins i tot en les mateixes penes pot expressar la veritat. Si el pare és Abraham, com diu mana-li a casa del meu pare? Però no has oblidat al teu pare, perquè ell et va portar a la perdició. 1
Sant Gregori, ut sup
Algunes vegades succeeix que la pena dels malvats els ensenya una certa caritat, -encara que inútilment- de tal mode que llavors estimen als seus d'una manera especial, sent així que en el món, no estimant més que el pecat, no s'estimaven a si mateixos. Per això segueix: "Tinc cinc germans; perquè els de testimoniatge, no sigui que vinguin ells també a aquest lloc de turments".
San Ambrosio
Aquest ric comença massa tard a ser mestre quan ja no li queda temps d'aprendre ni d'ensenyar.
Sant Gregori, ut sup
En això se dóna a conèixer quantes afliccions s'acumulen sobre el ric condemnat, perquè conserva el coneixement i la memòria per al seu suplici. Va conèixer doncs a Lázaro, a qui va menysprear i es va recordar dels seus germans, als qui va deixar. Perquè els pecadors siguin més castigats en les penes eternes, veuen la glòria d'aquells als qui van menysprear i són turmentats per la desgràcia d'aquells als qui van estimar en va. Abraham va contestar de seguida al ric que li demanava manés a Lázaro. Per això segueix: "Abraham li va dir: Tenen a Moisès i als profetes, sentin-los".
Crisóstomo, serm. 4 De Lazaro
Com dient: No cuides tu tant dels teus germans com ho fa Déu que els ha creat, que els ha enviat doctors perquè els amonestin i els exhortin. Aquí flama Moisès i profetes als escrits mosaics i profètics.
San Ambrosio
En el que declara el Senyor terminantment que l'Antic Testament és el fonament de la fe, confonent així la perfídia dels jueus i rebutjant les necieses dels heretges.
Sant Gregori, ut sup
El que havia menyspreat la paraula de Déu, creia que tampoc podrien sentir-la els seus sequaços. Per això segueix: "Mes ell va dir: No, pare Abraham, mes si algun dels morts anés a ells, faran penitència".
Crisóstomo, in hom. de divite
Com quan ell sentia les Sagrades Escriptures les menyspreava i les considerava com a rondalles, creia que als seus germans els succeiria el mateix.
Sant Gregori Niceno
En això se'ns dóna a conèixer una altra cosa: que en el si d'Abraham, Lázaro no sent sol·licitud pel present ni s'afligeix pel passat. Mes el ric, després de la seva mort es veu detingut per la seva vida carnal com per un llaç. Perquè tot el que es faci carnal en l'esperit, ni encara després de la mort es veurà lliure de les seves passions.
Sant Gregori, in Evang hom. 40
Per això, ara es respon al ric amb una sentència plena de veritat. Segueix doncs: "El li va dir: si no senten a Moisès i als profetes, tampoc creuran, encara que algun dels morts ressuscités". Perquè els que menyspreen les paraules de la llei, compliran amb tanta més dificultat els preceptes del Redemptor que va ressuscitar d'entre els morts.
Crisóstomo, serm. 4 De Lazaro
Que els que no escolten les Escriptures tampoc escolten els morts ressuscitats, ho proven els mateixos jueus, ja que així com ara volien matar a Lázaro, així també perseguien els apòstols fins i tot després que molts ressuscitessin al moment de morir Jesús en la creu. Tingui's en compte també que tot el que mor és serf. Però tot el que diuen les Escriptures ho diu el Senyor, per la qual cosa són més dignes de fe que un mort que ressusciti o que un àngel que baixi del cel, perquè el Senyor dels àngels, el Senyor dels vius i dels morts és qui les ha instituït. Per tant, si Déu jutgés que ressuscitant als morts havia de venir alguna utilitat als vius, no ho ometria, perquè tot ho fa en benefici nostre. Però si els morts ressuscitessin amb freqüència, això es menysprearia amb el temps, perquè el diable introduiria fàcilment doctrines perverses, imitant això mateix pels seus oracles, no ressuscitant veritablement als morts sinó enganyant els homes amb al·lucinacions o ensenyant enginyosament a alguns a fingir la mort.
Sant Agustí, De curis pro mortuis habendis cap. 14 et 15
Però dirà algun: Si els morts no es cuiden dels vius, com el ric demanava a Abraham que enviés a Lázaro als seus cinc germans? Però per què aquell ric va dir això? (Havia de saber potser què és el que farien els seus germans o què és el que patirien en aquell temps? Així es va cuidar dels vius encara que ignorava en absolut el que feien, com nosaltres ens cuidem dels morts encara que ignorem enterament el que fan. Però tornem una altra vegada a la qüestió. Com sabia Abraham que existien Moisès i els profetes?, això és, els seus llibres. (Ni d'on sabia que aquell ric havia viscut entre delícies i Lázaro entre afliccions? No va poder tenir coneixement d'això mentre vivien, sinó que després de la seva mort Lázaro li ho va donar a conèixer, ja que diu el profeta ( Is 63,16): "Abraham no ens va conèixer". Poden saber també alguna cosa els morts pels àngels, que presencien el que passa en el món, i també poden tenir coneixement per revelació de l'Esperit de Déu de les coses no sols passades sinó també futures que sigui necessari que coneguin.
Sant Agustí, De quaest Evang. 2,38
En sentit al·legòric això pot interpretar-se del següent mode: El ric representa la supèrbia dels jueus que desconeixen la justícia de Déu i volen fer valer la seva ( Rom 10). La porpra i el lli finíssim indiquen la dignitat del regne ( Mt 21,43), i el regne de Déu -diu- us serà llevat. El convit esplèndid és la jactància de la llei, en la qual es gloriaban, més abusant d'ella per a satisfer el seu orgull, que usant d'ella en el que era necessari per a la seva salvació. I el captaire amb el nom de Lázaro -que vol dir ajudat- significa l'indigent, com algun gentil o publicà, que és tant més afavorit com menys presumeix de les seves pròpies facultats.
Sant Gregori, ut sup
Lázaro, ple d'úlceres, és figura del poble gentil que en tant que convertit no s'avergonyeix de confessar els seus pecats, i per això va tenir la seva pell coberta de nafres. Perquè què és la confessió dels pecats sinó una certa obertura de nafres? Lázaro, nafrat, desitjava alimentar-se de les engrunes que queien de la taula del ric i cap les hi donava, ja que aquell poble orgullós no es dignava admetre a cap gentil al coneixement de la llei i perquè deixava caure les paraules d'aquesta ciència com queien les molles de sobre la taula.
Sant Agustí, ut sup
Els gossos que llepaven les úlceres del pobre són els homes malvats que estimen el pecat, la llengua del qual està sempre disposada a lloar les males accions que uns altres detesten i que es lamenten de cometre-les i les confessen.
Sant Gregori, ut sup
També en les Sagrades Escriptures es diu amb freqüència gossos als predicadors, segons aquelles paraules del Salm ( Sal 67,24): "La llengua dels teus gossos beurà sang dels teus enemics", perquè la llengua dels gossos cura les nafres que llepa, i els sants doctors quan ens instrueixen en la confessió dels nostres pecats, toquen en certa manera la nafra de la nostra ànima amb la llengua. El ric va ser sepultat en l'infern i Lázaro va ser portat pels àngels al si d'Abraham, això és, al descans misteriós del qual la Veritat ha dit ( Mt 8,11): molts vindran d'Orient i d'Occident i descansaran amb Abraham, Isaac i Jacob en el regne dels cels; mes els fills del regne seran llançats a les tenebres exteriors. El ric aixeca els seus ulls per a veure des de lluny a Lázaro, perquè mentre els infidels sofreixen en l'abisme els càstigs de la seva condemnació, els fidels estan sobre ells, esperant en repòs el dia del judici final, després del qual aquéllos no podran ja contemplar el seu goig. El que miren està lluny perquè no poden arribar allí pels seus mèrits. Es manifesta més abrasada la seva llengua, perquè el poble infidel va tenir les paraules de la llei en la seva boca, però no va voler observar-les amb les seves obres. Per tant, sofrirà més en la part en què més va manifestar saber el que no va voler fer. Abraham li diu el seu fill i no obstant això no li deslliura dels turments perquè els pares d'aquest poble infidel, considerant que molts es van apartar de la seva fe, no els deslliuren dels turments ni tenen compassió d'ells, encara que els reconeixen com a fills seus segons la carn.
Sant Agustí, ut sup
Els cinc germans que diu que té a la casa del seu pare representen als jueus, els qui van ser anomenats amb el nom de cinc perquè vivien sota l'influx de la llei que va ser donada per Moisès, qui la va escriure en cinc llibres.
Crisóstomo, hom De divite
També pot dir-se que va tenir cinc germans, això és, cinc sentits, dels quals era esclau. No podia estimar a Lázaro, perquè aquests germans no estimen la pobresa. Ells són els que t'han portat a aquests turments i no poden salvar-se si no moren, d'una altra manera és necessari que habitin amb el seu germà. Però per què demanes que enviï a Lázaro? "Tenen a Moisès i als profetes". Moisès va ser el Lázaro pobre, que va creure que tenia majors riqueses en la pobresa de Jesucrist que en les riqueses del Faraó ( Heb 12). Gemegaire, llançat al llac, s'alimentava del pa de la tribulació ( Jer 38). I tots els profetes ensenyen a aquests germans; però no poden salvar-se ni encara que algú ressusciti dels inferns. Aquests germans, abans que Jesucrist ressuscités, em conduïen a la mort. El va morir, i aquests germans van ressuscitar: ara els meus ulls veuen a Jesucrist, les meves oïdes li senten i les meves mans li abracen. Tot això és la condemnació de Marción i Maniqueu, que no admeten l'Antic Testament. Vegeu el que diu Abraham: "Si no senten a Moisès i als profetes". Com dient: Fas bé esperant a aquél que ha de ressuscitar; però Jesucrist parla per mitjà d'ells, així que si els sents has de sentir també a Jesucrist.
Sant Gregori, ut sup
El poble jueu, com no va voler entendre el sentit espiritual de les paraules de Moisès, no va poder arribar a Aquell de qui Moisès havia parlat.
San Ambrosio
Lázaro és pobre en aquesta vida, però és ric per a Déu i no es cregui que tota pobresa és santa ni tota riquesa criminal, sinó que així com la luxúria infama les riqueses, així la santedat recomana la pobresa. Que l'home apostòlic, pobre en la paraula i ric en la fe -perquè posseeix la veritable- no busqui l'elegància de les paraules. A éste considero semblant a aquél que, ferit moltes vegades pels jueus, presentava a uns certs fidels les seves nafres, com Lázaro als gossos. Benaurats els gossos als qui vingui a parar l'humor de tals úlceres, perquè ompli el cor i les gargamelles dels quals acostumen guardar la casa, vetllar sobre el ramat i deslliurar-li dels llops. I com el pa és la paraula, la fe neix de la paraula. Les engrunes són com uns certs dogmes de fe, això és, els misteris de les Escriptures. Però els arrians que afecten el suport del poder dels reis per a combatre les veritats de l'Església, no és veritat que sembla que viuen com embolicats en una certa porpra i lli finíssim? Aquests abunden en paraules vanes, quan defensen l'aparent en contra de la veritat. La rica heretgia ha compost molts evangelis i el fidel pobre conserva únicament el que ha rebut. La filosofia rica s'ha format molts déus, l'Església pobra només coneix un únic Déu. No és cert que aquelles riqueses són indigències i que aquesta pobresa és abundància?
Sant Agustí, De quaest. Evang. 2,38
També pot entendre's aquesta paràbola d'una altra manera, això és, considerant al Senyor representat en Lázaro tendit a la porta d'aquell ric. Perquè es va abatre davant els molt superbs jueus en la humilitat de la seva encarnació, desitjant sadollar-se de les molles que queien de la taula del ric. És a dir, buscava en ells, encara que anessin petites les seves obres de justícia, que no fossin llevades de la seva taula, això és, del seu poder per la seva supèrbia. Les seves obres, encara que petites i estranyes a la perseverança d'una bona vida, podien repetir-se de tant en tant, almenys com solen caure les molles de la taula. Les úlceres són els turments del Senyor, els gossos que les llepaven són els gentils, als qui els jueus deien immunds i no obstant això llepen ara les nafres del Senyor en els sagraments del seu cos i de la seva sang a tot el món, amb una profundíssima tendresa. El si d'Abraham és el si del Pare, on va ser rebut el Senyor quan va ressuscitar després de la seva passió i on crec es diu que va ser portat pels àngels, perquè ells van anunciar als deixebles aquesta recepció que havia tingut en el si del Pare. Tota la resta pot admetre's segons l'exposició que ja queda feta, perquè el si del Pare s'entén com el lloc on les ànimes dels justos es veuen amb Déu, fins i tot abans de la resurrecció.
Notes
1. Literalment, diu: "perquè ell t'ha perdut". Fa referència a Satanàs, qui és el "pare de la mentida" (veure Jn 8, 44) i és cridat per Jesús com a "Pare" dels dolents jueus que no creuen en ell (allí mateix). Una altra versió llatina: "Senar és oblitus patris tui? Senar és oblitus quia ille et perdidit?", podria traduir-se com: "No has oblidat al teu pare? no has oblidat que ell t'ha perdut?".