Lluc 18,24-30
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
24-30
I Jesús li va dir quan li va veure trist: "Que dificultosament entraran en el regne de Déu els que tenen diners! Perquè més fàcil cosa és passar un camell per l'ull d'una agulla, que entrar un ric en el regne de Déu". I van dir els que li sentien: "Perquè qui pot salvar-se?" Els va dir: "El que és impossible per als homes és possible per a Déu". I va dir Pedro: "Bé veus que nosaltres hem deixat totes les coses i t'hem seguit". L'els va dir: "En veritat us dic, que cap cal hagi deixat casa, o pares, o germans, o dona, o fills, pel regne de Déu, que no hagi de rebre molt més en aquest temps, i en el segle esdevenidor la vida eterna". (vv. 24-30)
Teofilacto
Després que el ric va sentir que havia de deixar les seves riqueses, va marxar entristit. El Senyor, admirant-se, va parlar, segons prossegueix: "I Jesús li va dir quan li va veure trist: Que dificultosament entraran en el regne de Déu els que tenen diners!". No diu que és impossible que entrin, sinó difícil, perquè poden aconseguir-se les coses del cel per mitjà de les riqueses (o adquirir-se), però és difícil, perquè les riqueses són més enganxoses que la lliga i amb dificultat pot desprendre's d'elles l'ànima, a la qual preocupen. Però després indica que això és impossible, dient: "Perquè és cosa més fàcil passar un camell per l'ull d'una agulla", etc. El nom que es posa en el text grec es pot entendre de l'animal que es diu camell i del cable gruixut d'un vaixell. De qualsevol mode que s'entengui això, és impossible que passi un camell per l'ull d'una agulla. Per tant, si això és més fàcil que el que se salvi un ric i això que és més fàcil és impossible, serà més impossible que un ric se salvi. I què dir a això? En primer lloc que és cert que el ric no pot salvar-se. I no se'm digui que s'ha salvat un ric perquè ha donat quant tenia, ja que no s'ha salvat sinó perquè s'ha fet pobre distribuint els seus béns. Una cosa és ser ric i una altra l'ésser ecònom o administrador, perquè és ric el que guarda per a si, administrador o ecònom el que té un dipòsit per a distribuir-lo als altres.
Crisóstomo In Ioamen hom. 18
Abraham tenia, certament, riqueses per als pobres. Aquells que les posseeixen en justícia les reben de Déu i les distribueixen segons els manaments divins. Però aquells que les adquireixen contra Déu, les distribueixen de la mateixa manera, donant-les a les dones públiques, als mandrosos, o amagant-les en la terra, sense donar res als pobres. No prohibeix, doncs, enriquir-se, sinó fer-se esclau de les riqueses. Vol que usem el necessari, però no que guardem. És propi del qual serveix el guardar les coses i propi del Senyor el donar-les. Si hagués volgut conservar-les no les hi hagués lliurat als homes, sinó que les hagués deixat sepultades en la terra.
Teofilacto
Observa que diu és impossible se salvi un ric i que és difícil la salvació del qual posseeix riqueses. Com si digués: el ric que es deixa dominar de les riqueses i viu esclavitzat d'elles, no se salvarà, però el que les posseeix, això és, el que les domina, amb dificultat se salvarà, a causa de la fragilitat humana. Perquè el diable s'esforça a perdre'ns mentre posseïm riqueses i és difícil fugir de les seves temptacions. Per tant, és un bé la pobresa i pot dir-se que està lliure d'aquéllas.
Crisóstomo
Les riqueses no proporcionen comoditat cap quan l'ànima viu en la pobresa i quan res en les riqueses no li fa mossa la pobresa. Si és un senyal de riquesa no necessitar de res i ho és de pobresa necessitar, és clar que un és més pobra com més ric, perquè és més fàcil que menyspreï les riqueses el pobre que el ric. I l'abundància de riqueses no sols no sadolla l'ambició del ric, sinó que l'augmenta, com succeeix amb el foc, que es fomenta més quan troba majors elements que devorar. D'altra banda, els mals que semblen propis de la pobresa són comunes a les riqueses, mentre que els de les riqueses són propis exclusivament d'elles.
Sant Agustí, De quaest. Evang. 2,47
Flama ric al qual ambiciona les coses temporals i s'enorgulleix d'elles. Els pobres d'esperit, de qui és el regne dels cels, són contraris a aquesta riquesa. En sentit espiritual és més fàcil que Jesucrist pateixi pels amants del segle, que éstos puguin convertir-se a Jesucrist. Dóna a entendre's a si mateix amb el nom de camell, perquè espontàniament va sostenir humiliat la càrrega de la nostra feblesa. L'agulla significa les punxades. Per les punxades ha d'entendre's els dolors que va sofrir en la seva passió, i l'angoixa d'ella (està simbolitzada) per l'ull de l'agulla.
Crisóstomo In Matthaeum hom. 64
Aquest discurs, com era tan profund, superava la capacitat de comprensió dels deixebles. Per això segueix: "I van dir els que li sentien: Llavors, qui podrà salvar-se?". Els deixebles van dir això, no referint-se a si mateixos, sinó tement per tot el món.
Sant Agustí, ut sup
A pesar que sigui incomparablement major la munió dels pobres que els rics que es perden, pot (tal munió) salvar-se. Van comprendre que tots els que estimen les riqueses, encara que no puguin aconseguir-les, han d'explicar-se en el número dels rics. Prossegueix: "Els va dir: El que és impossible per als homes", etc. La qual cosa no ha d'entendre's de tal mode que el ric hagi d'entrar amb la seva ambició i la seva supèrbia en el regne de Déu, sinó que és possible per a Déu que es converteixin de l'ambició i de la supèrbia a la caritat i a la humilitat.
Teofilacto
Per als homes, doncs, l'atenció dels quals es fixa en les coses de la terra, és impossible la salvació (com s'ha dit), però per a Déu és possible. Quan l'home sent els consells de Déu i la seva justícia, quan s'embeu en la seva doctrina sobre la pobresa, i invoca el seu auxili, tot es fa possible per a ell.
San Cirilo
Quan el ric menysprea moltes coses, haurà d'esperar amb raó la recompensa. Però aquell que posseint poc, renúncia a això, què és el que ha d'esperar? Per això segueix: "I va dir Pedro: Bé veus que nosaltres hem deixat totes les coses". Sant Mateu afegeix ( Mt 19,27): "Quina serà la nostra sort?"
Beda
Com dient: Hem fet el que has manat, quin premi ens donaràs, doncs? I com no és suficient el deixar-ho tot, va afegir el que és perfecte, dient: "I t'hem seguit".
San Cirilo
És necessari dir també que els que renuncien al poc, en tant que s'apunta a un nou mode de vida i a l'obediència, són pesats en la mateixa balança que els rics, perquè tenen els mateixos afectes, però van ser més lluny que els rics en el rebuig de les coses que posseeixen. Per això segueix: "En veritat us dic, que cap cal hagi deixat la seva casa, etc., que no hagi de rebre molt més", etc. Amb això eleva a tots els que li senten al fet que esperin amb confiança, prometent-los amb jurament, quan afegeix a les seves paraules: "en veritat". Quan la Paraula Divina va cridar al món a la fe de Crist, va succeir que alguns, mirant als seus pares infidels, no van voler disgustar-los abraçant la fe, com ho van fer també uns altres pels seus germans. Alguns cal deixen al seu pare i a la seva mare i menyspreen l'amor de tots els seus parents per l'amor de Jesucrist.
Beda
El sentit d'això és com segueix: aquell que deixés tots els seus afectes, totes les riqueses i les complaences de la vida i prescindís de les delícies i dels plaers per aconseguir el regne de Déu, rebrà -fins i tot en aquesta vida-, majors beneficis. En virtut d'això, alguns han inventat la rondalla judaica dels mil anys que seguiran a la resurrecció dels justos; en el temps del qual tot el que deixem per Déu ens serà retornat amb escreix en tant que se'ns dóna la vida eterna. I no veuen els ignorants que, si en les altres coses la promesa pot ser digna respecte de les dones -segons els altres evangelistes, es rebrà centuplicadamente- sembla ser una malaptesa, sobretot perquè el Senyor assegura que en la resurrecció no hi haurà ja matrimoni i -segons Sant Marcos-, ens serà retornat el que haguéssim deixat en aquest temps amb les persecucions, que en aquells mil anys diuen que no existiran.
San Cirilo
Diem això perquè, prescindint de les coses temporals i carnals, algun podrà obtenir per a si unes altres molt millors, ja que, encara que els apòstols van deixar poc, van obtenir molts dons de la gràcia i s'han fet cèlebres pertot arreu. Serem semblants a ells: si algun deixés la seva casa, obtindrà les mansions eternes; si deixa el seu pare, tindrà al Pare celestial; si se separa dels seus germans, rebrà a Jesucrist per germà seu; si deixa a la seva dona, trobarà la saviesa divina, de la qual obtindrà fruits espirituals i si deixa a la seva mare, trobarà a la Jerusalem celestial, que és la nostra mare. I fins i tot en aquesta vida rebrà l'afecte més afable dels seus germans i de les seves germanes, units amb un llaç espiritual pel seu propòsit.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.