Lluc 18,9-14
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
09-14
I va dir també aquesta paràbola a uns que confiaven en si mateixos, com si fossin justos, i menyspreaven als altres. "Dos homes van pujar al temple a orar: l'u fariseu i l'altre publicà. El fariseu, estant en peu, orava en el seu interior d'aquesta manera: Déu, gràcies et dono perquè no sóc com els altres homes, robadors, injustos, adúlters, així com aquest publicà. Dejuni dues vegades en la setmana, dono delmes de tot el que posseeixo. Mes el publicà, estant lluny, no gosava ni fins i tot alçar els ulls al cel, sinó que feria el seu pit dient: Déu, mostra't propici a mi, pecador. Us dic que éste, i no aquél, va descendir justificat a la seva casa; perquè tot home que s'enalteix, serà humiliat, i el que s'humilia, serà enaltit". (vv. 9-14)
Sant Agustí, De verb. Dg. serm. 36
Com la fe no és pròpia dels superbs, sinó dels humils, va afegir a tot el que s'ha dit anteriorment la paràbola de la humilitat en contra de la supèrbia. Per això diu: "I va dir també aquesta paràbola a uns que confiaven en si mateixos", etc.
Teofilacto
Com la supèrbia turmenta les ments dels homes més que les altres passions, aconsella respecte d'ella amb el major interès. La supèrbia és el menyspreu de Déu. Quan algun s'atribueix les bones accions que executa i no a Déu, quina altra cosa fa més que negar a Déu? La causa que tenen per a confiar en si mateixos, consisteix a no atribuir a Déu el bo que fan, per la raó del qual el Senyor proposa aquesta paràbola, per als quals li menyspreen pels altres. Així queda clar la justícia, encara que aproximi els homes a Déu, si va acompanyada de la supèrbia, llança a l'home a l'abisme, per la qual cosa segueix: "Dos homes van pujar al temple a orar", etc.
Grec o Asterio, in Cat. graec. Patr
Amb la vídua i el jutge el Senyor ens va ensenyar la diligència de l'oració. Ara ens ensenya pel fariseu i el publicà el mode de dirigir-li les nostres súpliques, perquè no sigui infructuosa l'oració. El fariseu va ser condemnat perquè orava sense atenció. I prossegueix: "El fariseu estant en peu, orava en el seu interior d'aquesta manera".
Teofilacto
Quan diu que està dret indica l'orgull de la seva ànima, perquè apareixia molt superb fins i tot en la seva actitud.
Sant Basilio
Diu també: "Orava en el seu interior", com si no orés davant de Déu; perquè es tornava a si mateix pel pecat de la supèrbia. Segueix doncs: "Déu meu, gràcies et dono".
Sant Agustí, ut sup
No és reprès perquè dóna gràcies a Déu, sinó perquè no desitjava ja res per a si. Després ja estàs ple ja abundes, no hi ha per a què diguis ( Mt 6,12): perdona'ns els nostres deutes. Què succeirà, doncs, a l'impiu que s'oposa a la gràcia, quan és reprès el que les dóna amb supèrbia? Sentin els que diuen: Déu m'ha fet home i jo em faig just. Oh fariseu, el pitjor i el més detestable, que es deia a si mateix just, amb supèrbia i després donava gràcies a Déu!
Teofilacto
Observa l'ordre de l'oració del fariseu. En primer lloc va citar el que li faltava; després afegeix el que tenia; segueix, doncs: "Perquè no sóc com els altres homes".
Sant Agustí, ut sup
Si solament digués "com molts homes"; però què vol dir els altres homes, sinó tots, excepte ell mateix? "Jo, va dir, sóc just, els altres homes són pecadors".
Sant Gregori, Moralium 23,7
De quatre maneres sol demostrar-se la inflor amb què se dóna a conèixer l'arrogància. Primer, quan cadascun creu que el bo neix exclusivament de si mateix; després quan un, convençut que se li ha donat la gràcia de l'alt, creu haver-la rebut pels propis mèrits; en tercer lloc quan es vana un de tenir el que no té i finalment quan es menysprea als altres volent aparèixer com que es té el que aquéllos desitgen. Així s'atribueix a si mateix el fariseu els mèrits de les seves bones obres.
Sant Agustí, ut sup
I com el publicà estava prop d'ell, se li presentava ocasió per a augmentar el seu orgull. Prossegueix: "Així com aquest publicà". Com dient: Jo sóc únic, éste és com els altres.
Crisóstomo, serm. De fariseu et De publicà
Tota la naturalesa humana no va bastar al seu menyspreu, sinó que es va referir també al publicà. La seva falta hauria estat menor si li hagués exceptuat, però en aquesta ocasió amb una sola paraula ofèn als absents i lacera la ferida del qual és present. Perquè l'acció de gràcies no és una agressió en contra dels altres. Quan dónes gràcies a Déu, només El deure bastar per a tu. No et dirigeixis als altres homes ni condemnis al teu proïsme.
Sant Basilio
L'orgullós es diferencia del calumniador només en l'aparença. Aquest s'ocupa d'ofendre als altres i aquél d'enaltir-se a si mateix pel seu excessiu orgull.
Crisóstomo, ut sup
El que calúmnia als altres fa molts mals per a si i per a uns altres. En primer lloc fa malament a qui li sent, perquè si és pecador, fa que s'alegri, perquè ha trobat un company de culpabilitat, i si és just fa que s'enorgulleixi, perquè en veure les faltes alienes es creu fins i tot millor. També ofèn en segon lloc a tota l'Església, perquè tots els que li senten no sols censuren al que va faltar, sinó que també inclouen en el seu menyspreu a la religió cristiana. En tercer lloc, dóna ocasió al fet que es blasfemi de Déu; perquè així com el nom de Déu és lloat quan obrem bé, així també és blasfemat quan pequem. En quart lloc confon a aquél que va sentir l'ofensa, fent-li més petulant i enemic seu. I en cinquè lloc fa veure que mereix càstig per les paraules pronunciades.
Teofilacto
Convé, doncs, no sols evitar el mal, sinó també obrar el bé. Per tant, havent dit: "No sóc com els altres homes, robadors, injustos, adúlters", afegeix en contraposició: "Dejuni dues vegades en la setmana". La paraula dissabte en llatí representa aquí tota la setmana a partir des de l'últim dia de descans. Els fariseus, doncs, dejunaven els dilluns i els dijous. Va oposar els dejunis al crim de l'adulteri; perquè de la voluptuositat ve la lascivia. Als lladres i als injustos va oposar les dècimes; perquè diu: "Dono el dècim de tot el que posseeixo". Com dient: Defujo els robatoris i les males accions i dono els meus propis béns.
Sant Gregori, Moralium 19,17, super Iob 29,14
Amb això va obrir la ciutat del seu cor, pel seu orgull, als enemics que l'assetjaven, la que en va va tancar per l'oració i el dejuni; que són inútils totes les fortificacions, quan manca d'elles un punt pel qual pot entrar l'enemic.
Sant Agustí, ut sup
Observa les seves paraules i no trobaràs en elles prego algun dirigit a Déu. Havia pujat en veritat a orar, però no va voler pregar a Déu, sinó enaltir-se a si mateix, i insultar també al que orava. Mentrestant el publicà, a qui allunyava la seva pròpia consciència, s'aproximava per la seva pietat. Per això segueix: "Mes el publicà, estant lluny".
Teofilacto
Tot i que es diu que el publicà estava dret, es diferenciava del fariseu no sols en les paraules i en la seva actitud, sinó també en la contrició del seu cor. Perquè s'avergonyia d'aixecar els seus ulls al cel, creient que eren indignes de veure això de l'alt, aquells ulls que van preferir buscar i mirar les coses de la terra. Per aquesta raó es donava cops de pit. Segueix, doncs: "Sinó que feria el seu pit", com per a castigar el seu cor pels seus mals pensaments i despertar-li del seu somni, per la qual cosa no demanava que un altre s'apiadés d'ell sinó Déu. Per això segueix: "Dient: Déu meu, mostra't propici a mi, pecador".
Crisóstomo, ut sup
Havia sentit dir: "perquè no sóc com aquest publicà" ( Lc 11), i aquest no s'havia indignat, abans bé s'havia mogut més a la contrició. El primer havia descobert la seva ferida, però éste cerca la seva medicina. Per tant, que cap digui aquelles paraules fredes: no m'atreveixo, tinc vergonya, no puc pronunciar paraula. Aquest respecte és propi del diable. El diable vol tancar-te les portes que donen accés a Déu.
Sant Agustí, ut sup
Per què t'admires si Déu li perdona, quan ell mateix ho sap? Estava lluny i, no obstant això, s'acostava a Déu, i el Senyor li atenia de prop. El Senyor està molt alt i, no obstant això, mira als humils ( Sal 137,6). I no aixecava els seus ulls al cel i no mirava perquè se li mirés. La seva consciència li abatia; però la seva esperança li elevava. Feria el seu pit i es castigava a si mateix. Per tant, el Senyor li perdonava, perquè es confessava. Heu sentit l'acusador superb i al reu humil, oid ara al Jutge que diu: "Us dic que éste i no aquél, va descendir justificat a la seva casa".
Crisóstomo, ut sup
En aquest sermó proposa dos conductors i dos carros en un lloc. En un la justícia unida a la supèrbia, en l'altre el pecat amb la humilitat. El del pecat se sobreposa al de la justícia, no per les seves pròpies forces, sinó per la virtut de la humilitat que l'acompanya. L'altre queda vençut, no per la feblesa de la justícia, sinó pel pes i la inflor de la supèrbia. Perquè així com la humilitat supera el pes del pecat i sortint de si arriba fins a Déu, així la supèrbia, pel pes que pren sobre si, abat la justícia. Per tant, encara que facis multitud de coses ben fetes, si creus que pots presumir d'això perdràs el fruit de la teva oració. Per contra, encara que portis en la teva consciència el pes de mil culpes, si et creïs el més petit de tots, aconseguiràs molta confiança en Déu. Pel que assenyala la causa de la seva sentència quan afegeix ( Sal 50,19): "Perquè tot el que s'enalteix serà humiliat i el que s'humilia, serà enaltit". El nom d'humilitat té diferents significats. La humilitat és una certa virtut, segons les paraules de David: "Oh Déu, no menyspreïs el cor contrit i humiliat". La humilitat està junta amb els treballs, segons aquelles paraules ( Sal 142,3): "Va humiliar en la terra la meva vida". Hi ha també humiliació en el pecat de la supèrbia i de la insaciabilitat de riqueses. Quina cosa hi ha més humiliant que esclavitzar-se, envilir-se i rebaixar-se per les riqueses, considerant grans aquestes coses?
Sant Basilio
També existeix un orgull laudable, que consisteix en el fet que, no pensant en el vil, es faci l'ànima magnànima, elevant-se en la virtut. Tal elevació de l'ànima consisteix a dominar les tristeses i a suportar les tribulacions amb noble fortalesa, en el menyspreu de les coses terrestres i l'estima de les del cel i s'observa que aquesta grandesa d'ànima es diferencia de l'arrogància que neix de l'orgull, com es diferencia la robustesa d'un cos sa de l'obesitat del qual està hidròpic.
Crisóstomo
Aquesta fastuosa inflor pot privar del cel al qual no es previngui contra ella, mentre que la humilitat treu a l'home de l'abisme dels seus pecats. Ella va ser la que va salvar al publicà amb preferència al fariseu; al bon lladre li va donar el paradís abans que als apòstols. L'orgull, en canvi, ha entrat fins i tot en les potestats incorpóreas. Si la humilitat acompanyada del pecat corre tan fàcilment que avança a la supèrbia, quant més no avançarà si va unida a la justícia? Ella es presentarà amb gran confiança davant el tribunal de Déu enmig dels àngels. D'altra banda, si l'orgull unit a la justícia pot deprimir-la, en quin infern no haurà de precipitar-nos si ho ajuntem amb el pecat? Dic això no perquè menyspreem la justícia, sinó perquè evitem l'orgull.
Teofilacto
Però potser crida l'atenció d'alguns la condemnació del fariseu, que va dir tan poques paraules en lloança pròpia, en tant que Job, que havia dit moltes més, és coronat. La raó és que el fariseu deia aquelles coses recriminant als altres, sense obligar-lo a això cap raó; i Job, obligat pels seus amics i per les penes que li afligien, va tenir necessitat de publicar les seves pròpies virtuts per a major glòria de Déu, amb la finalitat que els homes no deixessin de marxar pel camí de la virtut.
Beda
El fariseu, en realitat, és el que representa al poble jueu, el qual enaltia els seus mèrits per la justícia de la llei; i el publicà al poble gentil, que estant lluny de Déu, confessa els seus pecats. L'u es retira humiliat pel seu orgull i l'altre va merèixer acostar-se i ser enaltit per lamentar les seves faltes.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.