Lluc 19,1-10
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-10
I havent entrat Jesús, passejava per Jericó. I heus aquí un home, anomenat Zaqueo; i éste era un dels principals entre els publicans, i ric. I procurava veure a Jesús qui anés; i no podia per la molta gent, perquè era petit d'alçada. I corrent davant, es va pujar en un arbre cabrahigo per a veure-li, perquè per allí havia de passar. I quan va arribar Jesús a aquell lloc, alçant els ulls li va veure, i li va dir: "Zaqueo, descendeix prest, perquè cal avui allotjar-me a la teva casa". I ell va descendir precipitat i li va rebre gojós. I veient això, tots murmuraven, dient que havia anat a posar a casa d'un pecador. Mes Zaqueo, presentant-se al Senyor, li va dir: "Senyor, la meitat de quant tinc dono als pobres; i si en alguna cosa he defraudat a algun, li torno quatre tants més". I Jesús li va dir: "Avui ha vingut la salut a aquesta casa; perquè ell també és fill d'Abraham. Perquè el Fill de l'home va venir a buscar, i a salvar el que havia perit". (vv. 1-10)
San Ambrosio
Zaqueo es troba sobre un sicómoro i el cec en el camí; el Senyor espera a un d'ells per a curar-li i honra a l'altre penetrant a la seva casa. Sobre això es diu: "I havent entrat Jesús, passava per Jericó", etc. I amb raó tria a un cap dels publicans, perquè qui desesperarà de si quan éste va aconseguir la gràcia, sent així que recaptava els tributs amb engany? I en veritat que era ric, perquè coneguis que no tots els rics són avars.
San Cirilo
Però Zaqueo no es va detenir per aquest obstacle (la seva riquesa), per la qual cosa es va fer creditor a la gràcia de Déu que il·lumina als cecs i crida als que estan lluny.
Tito Bostrense
Havia germinat en ell la llavor de la salvació, perquè desitjava veure al Salvador. Per això segueix: "I procurava veure a Jesús, qui vulgui que fos" a pesar que mai li havia vist, perquè si li hagués vist sens dubte s'hagués apartat de la mala vida de publicà. Per tant, si algun veu a Jesús ja no pot continuar amb mala vida. Dos obstacles li havien impedit veure-li: la munió, no tant dels homes com dels seus pecats (o crims) i l'ésser petit d'alçada; per això segueix: "I no podia per la molta gent, perquè era petit d'alçada".
San Ambrosio
Què significa que no es parli de l'alçada de cap altre? Vegeu si és que era petit per la seva malícia, o petit per la seva fe, perquè encara no estava disposat quan va pujar a l'arbre i encara no havia vist al Salvador.
Tito Bostrense
Però se li va ocórrer una bona idea. Perquè afanyant-se va pujar a un sicómoro, i llavors va poder veure, com desitjava, a Jesús que passava. Per això segueix: "I corrent davant, es va pujar a un sicómoro per a veure-li, perquè havia de passar per allí". El solament desitjava veure-ho; però el que fa per nosaltres més del que demanem, li va concedir més del que esperava. Continua, doncs: "I quan Jesús va arribar a aquell lloc, li va veure".
San Cirilo
Va veure, en veritat, que aquell home feia els majors esforços per viure santament i el va convertir a la pietat.
San Ambrosio
No havent estat convidat per ell, es convida a si mateix. Per això diu: "I li va dir: Zaqueo, descendeix aviat, perquè", etc. Sabia, doncs, que la seva hospitalitat obtindria una gran recompensa, tot i que no havia sentit encara la veu del qual li havia de convidar; però ja coneixia el seu desig.
Beda
Heus aquí com el camell, deixant la càrrega de la seva jiba, passa per l'ull de l'agulla; això és, el publicà sent ric, havent deixat l'amor de les riqueses i menyspreant el frau, rep la benedicció d'allotjar al Senyor a la seva casa. Segueix doncs: "I ell va descendir precipitat, i li va rebre gojós", etc.
San Ambrosio
Aprenguin els rics que no consisteix el crim en les riqueses, sinó a no saber usar d'elles; perquè així com les riqueses són impediments per als dolents, són també un mitjà de virtut per als bons.
Crisóstomo
Però considera l'excessiva bondat del Salvador. L'innocent tracta amb els culpables, la font de la justícia amb l'avarícia, que és fonament de perversitat; quan ha entrat a la casa del publicà, no sofreix cap ofensa per la nebulositat de l'avarícia; ans al contrari fa desaparèixer l'avarícia amb la lluentor de la seva justícia. Però els murmuradors i els amants de censurar, comencen a temptar-li sobre el que feia. Segueix, doncs: "I com tots van veure això, murmuraven dient que havia anat a allotjar-se a la casa d'un pecador", etc. Però El, acusat com convidat i amic dels publicans, menyspreava totes aquestes coses, amb la finalitat de portar endavant el seu propòsit; perquè no cura el metge si no suporta l'hediondez de les nafres dels malalts i segueix endavant en el seu propòsit de curar-li. Això mateix va succeir llavors: el publicà s'havia convertit i es va fer millor que abans. Prossegueix: "Mes Zaqueo, presentant-se al Senyor, li va dir: Senyor, la meitat de quant tinc dono als pobres", etc. Cosa admirable. Encara no se li parla i ja obeeix. I com el sol no il·lumina una casa amb paraules, sinó amb fets, així el Salvador amb els raigs de la seva justícia fa fugir la boira de la malaptesa; perquè la llum brilla en les tenebres. Tot el que està unit és fort, però el que està dividit és feble, per això Zaqueo va dividir la seva fortuna. Ha de considerar-se amb atenció que no totes les riqueses de Zaqueo eren injustes, sinó que també les havia reunit pel que havia heretat dels seus pares. D'una altra manera, com hauria pogut restituir el quàdruple del que s'havia adquirit malament? Sabia molt bé que la llei manava restituir el quàdruple del que s'havia adquirit malament perquè es mitiguin els càstigs per no haver temut la llei. Però Zaqueo no espera el càstig de la llei i es constitueix en jutge de si mateix.
Teofiactus
Però si s'examina amb més atenció, res li quedava de la seva pròpia fortuna. Si donava la meitat dels seus béns als pobres, amb el que quedava cedia als perjudicats el quàdruple, i no sols prometia això sinó que també ho feia, perquè no diu: "donaré la meitat i restituiré el quàdruple", sinó: dono i restitueixo. Llavors el Salvador li ofereix la salvació. Segueix doncs: "I Jesús li va dir: Avui ha vingut la salvació a aquesta casa" donant a conèixer que el mateix Zaqueo havia rebut la salvació, significant per casa al qual l'habita. Segueix doncs: "Perquè ell també és fill d'Abraham". I no hauria anomenat fill d'Abraham a una cosa inanimada.
Beda
Es diu que Zaqueo és fill d'Abraham, no perquè hagués nascut de la seva estirp, sinó perquè li va imitar en la seva fe, i així com aquél va abandonar el seu país i la casa del seu pare, així éste abandonava també els seus béns distribuint-los als pobres. Molt oportunament diu: "Perquè ell també", puix que declara que no sols aquells que viuen bé, sinó aquells que deixen la mala vida, pertanyen als fills de la promesa.
Teofiactus
No va dir tampoc que era fill d'Abraham sinó que ara ho és; perquè primerament quan era cap de publicans, com no tenia cap semblança amb el just Abraham, no era fill d'Abraham; però com murmuraven alguns perquè habitava amb un home pecador, va afegir per a fer-los callar: "Perquè el Fill de l'home va venir a buscar i a salvar", etc.
Crisóstomo
Per què em recrimineu si encamino bé als pecadors? Tan distant està de mi l'odi als pecadors, que si he vingut al món ha estat per ells; perquè he vingut com a metge i no com a jutge; per això em convido a casa dels malalts, sofreixo la mala olor que acomiaden i els aplico els remeis. Dirà algun: com és que Sant Pau mana que si un dels nostres germans és lasciu o avar no mengem si més no amb ell, i Jesucrist es convida a casa dels publicans? ( 1Cor 5,11). Però éstos encara no havien arribat a ser germans, i Sant Pau va manar que no es tractés amb els germans quan obren malament; però ara tots havien canviat.
Beda
En sentit espiritual pot dir-se que Zaqueo, la paraula del qual vol dir justificat, significa al poble creient que naixeria dels gentils, a pesar que per les preocupacions que tenia per les coses temporals vivia com oprimit i empetitit, però va ser santificat per Déu; va desitjar veure al Salvador quan va entrar en Jericó volent participar de la fe que va portar al món.
San Cirilo
La torba és la confusió de la multitud ignorant, que no va poder aconseguir l'altura de la saviesa; per això Zaqueo no va veure al Senyor mentre caminava entre les torbes; però sobreposant-se a la ignorància de la plebs va merèixer tenir a la seva taula a qui havia desitjat veure.
Beda
La torba, això és, el costum dels vicis, que era la que increpava al cec perquè no demanés la llum, és també la que impedeix que éste vegi a Jesús; però així com el cec cridant més va vèncer a la torba, així aquest petit, deixant les coses de la terra i pujant a l'arbre de la creu, s'aixeca sobre la torba. El sicómoro, doncs, que és un arbre de fulles semblants al moral, però de més altura (pel que els llatins li criden celsa), es diu figuera salvatge o sense fruit; també la creu del Salvador alimenta, com la figuera, als quals creïn en El; però els incrèduls es burlen de la creu creient-la estèril. A aquest arbre (de la creu) es puja el petit Zaqueo per a elevar-se; i diu, com tot humil i que coneix la seva pròpia feblesa: "No vull gloriarme en una altra cosa més que en la creu del nostre Senyor Jesucrist" ( Gál 6,14).
San Ambrosio
Molt oportunament afegeix que el Senyor havia de passar per on estava el sicómoro, o prop de Zaqueo, perquè conegués el misteri i difongués la gràcia; perquè havia vingut així per a venir als gentils per mitjà dels jueus. Així va veure a Zaqueo al capdamunt; perquè brillava ja la sublimitat de la seva fe entre els fruits de les bones obres, i en l'altura de la fecunditat de l'arbre. Zaqueo està sobre l'arbre perquè se sobreposa a la llei.
Beda
Avançant-se el Senyor, va arribar al lloc on Zaqueo es trobava pujat al sicómoro; perquè enviant els seus predicadors per tot el món, pels quals parlava i marxava El, va venir al poble gentil que s'havia elevat ja per la fe de la seva passió; a qui aixecant la vista va veure, perquè li va triar per la gràcia. Alguna vegada es detenia el Senyor a la casa del principal dels fariseus, però mentre El feia coses dignes de Déu ells li mortificaven amb la seva llengua. Pel que el Salvador, detestant el seu procedir, es va sortir dient: "Quedarà la vostra casa deserta" ( Mt 23,38). Però avui convé que romangui a la casa del petit Zaqueo, això és, que descansi en el cor de les nacions humils, resplendint la gràcia de la llei nova. Respecte a que se li mana baixar de l'arbre i preparar un lloc a la seva casa, ja l'explica l'Apòstol quan diu: "I si hem vist a Jesucrist segons la carn, ara ja no li veiem" ( 2Cor 5,16); i una altra vegada diu en un altre lloc: "I si ha mort segons la feblesa (de la carn), viu segons la força de Déu". Amb això se dóna a entendre que els jueus havien detestat sempre la salut dels gentils; però la salut que en uns altres temps omplia les cases dels jueus, avui brilla al poble pagà, perquè El també era fill d'Abraham, creient en Déu.
Teofiactus
És fàcil traduir tot això en un ensenyament moral: tot el que avantatja als altres en malícia és petit en la seva alçada espiritual, i no pot veure a Jesús enmig de la torba; perquè, atordit per les passions i per les cures del segle, no veu a Jesús quan passa, això és, quan obra sobre nosaltres, no coneixent la seva conducta. Va pujar sobre un sicómoro, això és, la dolçor de la voluptuositat representada per la figa, i abatent-li, és elevat, veu i és vist per Jesucrist.
Sant Gregori Moraluim 27, 26
Però com el sicómoro és una figuera que no produeix figues, el petit Zaqueo va pujar a ell i va veure al Senyor; perquè els que trien humilment la neciesa del món contemplen la lluentor de la saviesa del Senyor. Quina cosa hi ha més nècia en aquest món que no buscar el que s'ha perdut, deixar el que es té perquè el robin i no pagar injúries amb injúries? Per aquesta sàvia neciesa, encara que encara no s'hagi adquirit d'una manera sòlida tal com és, arribem a veure la saviesa de Déu per la llum de la contemplació.
Teofiactus
I el Senyor li diu: "Descendeix prest"; això és, has pujat per la penitència a #aqueix elevat lloc, baixa per la humilitat perquè no et sorprengui l'orgull, perquè em convé descansar a la casa de l'humil. En nosaltres existeixen dues espècies de béns (a saber: els corporals i els espirituals); el just deixa tot el corporal per als pobres, però no abandona els béns espirituals; mes si va prendre alguna cosa d'algun li retorna quatre vegades més; donant a conèixer per això que si algun per la penitència marxa pel camí contrari al de la seva maldat primitiva, esmena per les seves moltes virtuts totes les seves antigues faltes; i així és com mereix la salvació i ser anomenat fill d'Abraham, perquè renúncia a la seva pròpia estirp, és a dir, a l'antiga maldat.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.