Lluc 19,11-27
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
11-27
Sentint ells això, va prosseguir dient-los una paràbola, en ocasió d'estar prop de Jerusalem, i perquè pensaven que després es manifestaria el regne de Déu. Va dir doncs: "Un home noble va ser a una terra distant per a rebre allí un regne, i després tornar-se. I havent anomenat a deu dels seus serfs els va donar deu mines, i els va dir: trafiqueu mentrestant que vinc: Mes els de la seva ciutat li avorrien: i enviant darrere d'ell una ambaixada, li van dir: No volem que regni éste sobre nosaltres. I quan va tornar, després d'haver rebut el regne, va manar cridar a aquells serfs als qui havia donat els diners, per a saber el que havia negociat cadascun. Va arribar, doncs, el primer, i va dir: Senyor, la teva mina ha guanyat deu mines. I li va dir: Està bé, bon serf: doncs que en el poc has estat fidel, tindràs potestat sobre deu ciutats. I vi altre i va dir: Senyor, la teva mina ha guanyat cinc mines. I va dir a éste. Tu tingues-la sobre cinc ciutats. I va venir el tercer, i va dir: Senyor, aquí tens la teva mina, la qual he tingut guardada en un llenç: Perquè vaig tenir por de tu, que ets home fort de condició, portes el que no vas posar, i segues el que no vas sembrar. Llavors ell li va dir: Mal serf, per la teva pròpia boca et condemno: sabies que jo era home fort de condició, que porto el que no vaig posar i sego el que no vaig sembrar. Perquè per què no vas donar els meus diners al banc, perquè quan tornés el prengués amb els guanys? I va dir als que eren allí: Lleveu-li la mina i doneu-la-hi al qual té les deu mines. I ells li van dir: Senyor, que té deu mines. Perquè jo us dic que a tot aquell que tingués, se li donarà i tindrà més: mes al qual no té, se li llevarà fins i tot el que té. I quant a aquéllos els meus enemics, que no van voler que jo regnés sobre ells, porteu-me'ls aquí i mateu-los davant de mi". (vv. 11-27)
Sant Eusebio
Creien alguns que vindria el regne del Salvador en la seva primera vinguda i creien que això es verificaria quan pugés a Jerusalem; tant els havien admirat els miracles divins que feia. Per això els dóna a conèixer que no es rebrà el Regne donat pel Pare abans d'anar al Pare pels homes. I així diu: "Sentint ells això, va prosseguir dient-los una paràbola en ocasió d'estar prop de Jerusalem".
Teofiactus
Però el Senyor els esvaeix la il·lusió dels seus pensaments; perquè el regne de Déu no és sensible. Manifesta també que, com Déu, coneix els seus pensaments, proposant-los la següent paràbola. Prossegueix: "Va dir, doncs: Un home noble va ser a una terra distant a rebre allí un regne i després tornar-se".
San Cirilo
L'esperit d'aquesta paràbola descriu tots els misteris de Jesucrist des del primer fins a l'últim, perquè Déu s'ha fet home existint com a Verb, i tot i que s'ha convertit en serf, és, no obstant això, noble, segons el seu inefable naixement del Pare.
Sant Basilio, in Isaiae, cap. 13 visioni 13
El Senyor no sols és noble segons la Divinitat sinó també segons la seva naturalesa humana, ja que descendia de David segons la carn. havia marxat a una regió molt distant, no tant per la distància local com per les seves condicions naturals. Perquè el mateix Déu està prop de nosaltres quan ens aproximen al les nostres bones obres, i està distant sempre que, esforçant-nos per perdre'ns, ens col·loquem a distància del. Vi, per tant, a aquesta regió terrestre molt distant de Déu per a rebre el regne dels gentils, segons les paraules del Salm: "Demana'm i et donaré totes les gents com hereteu teva" ( Sal 2,8).
Sant Agustí, De quaest. evang. 2,46
O bé la regió distant és l'Església dels gentils, que arriba fins als confins de la terra, perquè va marxar perquè pogués entrar la plenitud de les nacions i tornarà perquè pugui salvar-se tot Israel.
Sant Eusebio
Aquesta marxa a una regió distant significa la seva ascensió des de la terra al cel. I quan afegeix: "Per a rebre un regne i tornar-se després" dóna a conèixer la seva segona vinguda gloriosa i règia. I així en primer lloc es diu home pel seu naixement segons la carn; després es diu noble. I no es diu encara rei perquè no ostentava encara la majestat real en la seva primera vinguda. Per això diu molt oportunament: "a rebre un regne" perquè donant-l'hi el Pare, el va obtenir segons les paraules de Daniel: "Heus aquí que el Fill de l'home venia sobre els núvols, i se li va donar un regne" ( Donen 7,13).
San Cirilo
Pujant, doncs, als cels, està assegut a la destra de la majestat al capdamunt ( Heb 1); i abans de pujar dispensa als creients diferents gràcies divines, així com les facultats de l'amo poden transmetre's als serfs perquè les facin fructificar, fent-los dignes de recompensa. Prossegueix: "I havent anomenat a deu dels seus serfs, els va donar deu mines".
Crisóstomo
Acostuma la Sagrada Escriptura a usar com a senyal de perfecció el número deu, per a passar del qual cal començar una altra vegada per la unitat, com si la desena tingués un terme, i per això es diu en la distribució dels talents que ha arribat fins a la perfecció del diví servei el que ha rebut deu mines.
Sant Agustí, ut sup
O bé per deu mines significa la llei a causa del Decàleg, i els deu serfs són aquells que estaven sotmesos a la llei i als quals es va anunciar la gràcia. Així ha d'entendre's que se'ls han concedit les deu mines per al seu ús, després que han entès que la llei representava a l'Evangeli, encara que encoberta per un vel.
Beda
La mina, doncs, que els grecs criden mna, té cent dracmes i tota la Sagrada Escriptura resplendeix amb el valor del número cent, perquè figura la perfecció de la vida eterna.
Sant Eusebio
Per mitjà d'aquells que reben les mines significa als seus deixebles, als quals donant mines els encarrega que facin igual dispensació a tots, i els mana negociar. Segueix, doncs: "I els va dir: Negocieu mentre vinc". Aquest negoci no era altre que la doctrina del Regne dels Cels que havien de predicar els seus deixebles als homes. Una mateixa havia de ser la doctrina per a tots, una mateixa fe i un sol baptisme. Per això se dóna una mina a cadascun.
San Cirilo
Hi ha molta diferència, no obstant això, entre éstos i aquells que han combatut el regne de Déu, dels quals diu: "Mes els de la seva ciutat li avorrien", etc. Això és el que Jesucrist va retreure als jueus dient-los: "Ara m'han vist, i m'avorreixen a mi i al meu Pare" ( Jn 15,24). Van renunciar al seu regne, dient a Pilato: "No tenim un altre rei que el Cèsar" ( Jn 19,15).
Sant Eusebio, ut sup
Quan diu "els seus ciutadans", es refereix als jueus nascuts de la mateixa progènie segons la carn, i també perquè complia com ells amb els preceptes de la llei.
Sant Agustí, De quaest. evang. 2,61
Van enviar també llegats després del, perquè fins i tot després de la seva resurrecció van perseguir els apòstols i van menysprear la predicació de l'Evangeli.
Sant Eusebio, ut sup
Després que el Salvador va dir que això es referia a la seva primera vinguda, anuncia a continuació la seva volta majestuosa i gloriosa dient: "I quan va tornar després d'haver rebut el regne", etc.
Crisóstomo, hom. 39, in 1 ad Cor
La Sagrada Escriptura fa esment de dos regnes de Déu: l'u de la creació, en virtut del qual és considerat com el rei de l'Univers per dret de la creació, i l'altre de la submissió, segons el qual domina sobre els justos sotmesos al voluntàriament, i éste és el regne que es diu va rebre.
Sant Agustí, De quaest. evang. 2,41
Torna després de rebut el regne, perquè haurà de venir amb una lluentor claríssima qui abans va aparèixer humil entre els homes quan va dir, segons Sant Joan: "El meu regne no és d'aquest món" ( Jn 18,36).
San Cirilo
Quan torni Jesucrist després de rebut el seu regne, mereixeran lloances els ministres de la paraula, i tindran summa complaença en els honors celestials, perquè van multiplicar el talent havent adquirit molts altres. Per això afegeix: "Va arribar, doncs, el primer i va dir: Senyor, la teva mina ha guanyat deu mines".
Beda
El primer serf és l'ordre dels doctors enviats al poble de la circumcisió, que va rebre una mina perquè fructifiqués, perquè se li va manar prediqués una sola fe; però aquesta mina va produir deu, perquè el seu ensenyament va associar amb ells al poble que vivia sota el jou de la llei. Li va dir, doncs: "Està bé, serf bo: doncs que en el poc has estat fidel", etc. El serf és fidel en el poc, perquè no adultera les paraules de Déu. Tots els dons que rebem en la vida present són pocs en comparació amb els de l'altra vida.
Grieg
Però com va rebre la gràcia dels propis béns se li diu que mani en deu ciutats. Sobre aquestes promeses, jutjant alguns d'una manera baixa, creuen que s'hauran de concedir dignitats i prefectures a la Jerusalem de la terra reparada amb pedres precioses si compleixen bé amb Jesucrist, dominada la seva ànima per l'ambició del poder i de les preferències.
San Ambrosio
Les deu ciutats són les ànimes, a les quals presideix amb dret el que hagi dipositat en el cor dels homes el tresor del Senyor i la seva santa paraula com a plata purificada ( Sal 11). Perquè així com es diu que Jerusalem ha estat edificada com una ciutat ( Sal 120), així succeeix amb les ànimes pacífiques; i de la mateixa manera que els àngels governen, així governaran també els que mereixin la vida dels àngels.
Prossegueix: "I va venir un altre, i va dir: Senyor, la teva mina ha guanyat cinc mines".
Beda
Aquell serf figura als que han estat enviats a predicar als gentils, la mina dels quals (això és, la fe evangèlica) havia produït cinc mines; perquè va convertir a la gràcia de la fe evangèlica a les nacions esclaves dels sentits del cos. Prossegueix: "I a éste li diu: I tu governa sobre cinc ciutats". Això és, brilli la teva justícia sobre les ànimes en què has imbuït la fe.
San Ambrosio
O bé, va adquirir cinc mines el que ensenya la moral, perquè són cinc els sentits corporals; el que va adquirir deu, el duple, representa a aquells que ensenyen els preceptes místics de la llei i la santedat de la moral. També podem entendre aquí per deu mines les deu paraules (això és, la doctrina de la llei), i les cinc mines són els ensenyaments de la doctrina, però el legisperito ha de ser perfecte en totes les coses. I amb raó diu, parlant dels jueus, que només dos havien retornat els diners multiplicats, no certament pels diners, sinó per la seva bona administració. Perquè una cosa és la usura dels diners, i una altra la de la doctrina celestial.
Crisóstomo
En efecte; perquè amb els béns de la terra no s'enriqueix un si no s'empobreix un altre; però respecte de les coses espirituals no pot enriquir-se un sense enriquir als altres. En les coses corporals, doncs, disminueix aquesta participació; en les espirituals augmenta.
Sant Agustí, De quaest. evang. 2,46
Quan diu que un d'aquells que van agenciar bé les mines va adquirir deu i l'altra cinc, dóna a conèixer que éstos són els que entren en el ramat del Senyor, perquè ja coneixen la llei en virtut de la gràcia, pels deu manaments de la llei, o perquè el que la va dictar va escriure cinc llibres. A això es refereixen també les deu i les cinc ciutats que posa sota les seves ordres, perquè la varietat o diversitat de cada precepte o de cada llibre multiplica la seva intel·ligència, i reduïda o convertida en un sentit, formen com una ciutat dels quals viuen de pensaments eterns, perquè una ciutat no és una reunió d'animals qualssevol, sinó de racionals que viuen units per una mateixa llei. Que els serfs que donen compte del que han rebut siguin lloats pel fruit que han fet, significa que donen bon compte els que empren bé el que han rebut per a augmentar les riqueses del Senyor, per aquells que creuran en El; però els que no volen obrar així, són retratats en aquell que guarda la seva mina en un llenç. Per això diu: "I va venir el tercer dient: Senyor, heus aquí la mina que em vas lliurar, i que he guardat en un llenç". Hi ha alguns homes que, presumint de la seva maldat, diuen: és suficient que cadascun doni compte del que ha rebut. Quina necessitat hi ha de predicar a uns altres i d'ajudar-los per a haver de donar compte també d'ells? Perquè no tindran excusa davant de Déu aquells als qui no se'ls trobi anunciant la llei, ni tampoc aquéllos que no hagin obeït a l'Evangeli després d'haver-li sentit, ja que per la criatura van poder conèixer al Creador. Per això segueix: "Perquè vaig tenir por de tu que ets home sever", etc. Això és tant com segar on no s'ha sembrat; això és considerar com a reus d'impietat a aquéllos pels qui no ha estat anunciada la llei ni l'Evangeli. Per això, volent evitar el perill del compte que hauran de donar, s'abstenen del treball de predicar la divina paraula, i això equival a amagar la mina en un llenç.
Teofiactus
Amb el llenç o sudari es vetlla la cara dels morts. Amb raó, doncs, es diu que aquest mandrós havia embolicat la mina en un llenç, perquè ocultant-la i no usant d'ella, no va millorar la seva condició ni va augmentar el seu valor.
Beda
El col·locar la moneda en un sudari, és tant com sepultar els dons rebuts sota l'oci d'una moll mandra. Però el mateix que va dir per a excusar-se es va convertir en la seva acusació. Per això segueix: "Llavors ell li va dir: Mal serf, per la teva pròpia boca et condemno". És anomenat mal serf, perquè va ser mandrós en el compliment del seu deure, i superb a acusar el judici del Senyor. "Sabies que jo era home sever, que porto el que no vaig posar, i sego el que no he sembrat, per què no vas posar els meus diners en el banc?". Com dient: Si sabies que jo era dur i que m'agrada utilitzar l'aliè, per què aquest pensament no t'ha omplert d'urgència, preveient que jo havia de buscar el meu amb major sol·licitud? Els diners o la plata és la predicació de l'Evangeli i la paraula divina, perquè la paraula de Déu és santa i pura com l'or provat pel foc ( Sal 11). Aquesta paraula del Senyor havia de posar-se en el banc, o cosa que és el mateix, inculcar-la en els cors que estan disposats i preparats.
Sant Agustí, ut sup
O bé, el banc en què ha de col·locar-se els diners és la professió de la religió que públicament es proposa com mig necessari a la salvació.
Crisóstomo
En les riqueses materials, els que deuen no estan obligats més que a conservar-les, perquè han de lliurar tant quant reben, i res més se'ls exigeix. Mes en les coses divines, no solament tenim obligació de conservar-les, sinó que se'ns amonesta perquè les augmentem. Per això segueix: "Perquè quan tornés ho prengués amb els guanys".
Beda
El que rep els diners de la paraula creient en el que se li ensenya, queda obligat a retornar-lo amb guanys treballant; o bé que, segons el que ha sentit, procuri entendre el que encara no ha après per boca dels predicadors.
San Cirilo
És obligació dels doctors inculcar en els oients la doctrina santa i profitosa; però correspon a la gràcia divina l'atreure obedients als quals la senten, fent fecund el seu enteniment. No mereix, per tant, lloança aquest serf ni es va fer creditor al fet que se li honri, sinó que més aviat ha de condemnar-se-li per mandrós. Per això segueix: "I va dir als que eren allí: lleveu-li la mina i doneu-la-hi al qual té deu".
Sant Agustí, ut sup
Per això dóna a entendre que aquest serf podia perdre la gràcia de Déu, perquè tenint-la obrava com si no la tingués; això és, que no la utilitzava, i per això havia d'augmentar-se a aquél que tenint-la, la té; això és, usa bé d'ella.
Beda
En sentit espiritual això vol dir (segons jo crec), que quan entrés la plenitud de les gents se salvaria tot Israel ( Rom 11) i que llavors es concediria l'abundància de la gràcia espiritual als doctors.
Crisóstomo, hom, 43 in Acta versus finem
Per tant, diu als que eren presents: "lleveu-li la mina", perquè no és propi del prudent el castigar per si mateix, sinó que necessita d'un altre qualsevol (això és, d'un ministre), perquè executi el que el jutge li ordeni; perquè no és Déu mateix qui aplica els càstigs, sinó que ho fa per mitjà dels seus àngels.
San Ambrosio
Res diu dels altres serfs, que pròdigs han perdut com a deutors el que havien rebut. En els dos serfs que van guanyar es designa als pocs que són destinats dues vegades al cultiu de la vinya; en els altres a tots els jueus. Prossegueix: "I ells li van dir: Senyor, que té deu mines"; i perquè no es cregui que això no és just, afegeix: "Que a tot aquél que tingués se li donarà".
Teofiactus
Perquè com ha augmentat les deu, duplicant-les, és evident que duplicant un número major donarà un benefici més important al seu Senyor. Se li llevarà fins i tot el que té al desidiós i ociós que no s'esforça a augmentar el que té. Per això segueix: "Mes al qual no té se li llevarà fins i tot el que té", perquè no sigui infructuós els diners del Senyor, sent així que pot donar-li a uns altres que l'augmentin. Això no es refereix només a la predicació i a l'ensenyament, sinó també a les virtuts morals; perquè el Senyor ens dóna per elles les seves gràcies, dotant a un del dejuni, a un altre de l'oració, a un altre de la mansuetud i de la humilitat, les virtuts de la qual multiplicarem si vigilem; però si ens donem a l'ociositat, les perdrem. Després afegeix parlant dels contraris: "I quant a aquells els meus enemics que no van voler que jo regnés sobre ells, mateu-los", etc.
Sant Agustí, ut sup
En això dóna a conèixer la perfídia dels jueus, que no van voler convertir-se al.
Teofiactus
Als qui lliurarà a la mort llançant-los al foc exterior, però en aquest món van ser immolats d'una manera lamentable per l'exèrcit romà.
Crisóstomo
Això és contra els marcionitas 1; perquè Jesucrist diu: "Porteu als meus enemics i mateu-los en la meva presència"; no obstant això, éstos diuen que Jesucrist és bo però que és dolent el Déu de l'Antic Testament. Però és evident que el Pare i el Fill fan una mateixa cosa; perquè el Pare envia un exèrcit a la seva vinya ( Mt 21), i el Fill fa matar en la seva presència als enemics 2.
Crisóstomo, hom. 79 in Math
Aquesta paràbola de Sant Lluc es diferencia de la que refereix Sant Mateu parlant dels talents. En la primera el mateix capital rebut dóna diferents productes perquè amb una mina un va guanyar deu talents i l'altre va guanyar cinc; i en la de Sant Mateu diu el contrari, perquè el que va rebre dos va guanyar altres dos, i el que va rebre cinc va guanyar altres cinc; per tant els premis no són iguals.
Notes
1. Originari de Sínope, en el Ponto (en l'actual Turquia), Marción va donar origen a l'heretgia que porta el seu nom (marcionisme). Va néixer, segons es creï, a principis del segle II. Ensenyava que un és el Déu de l'Antic Testament, creador del món material, justicier i dolent, i un altre distint el Déu del Nou Testament, Pare bondadós i Redemptor de misericòrdia. Conseqüència d'això és el rebuig de l'Antic Testament i l'acceptació del Nou, depurat de tota doctrina que ho assembli al judaisme; d'allí que només acceptés deu llibres del cànon neotestamentario negant la inspiració de Mateo, Marcos i Juan, les cartes pastorals i la carta als Hebreus entre altres. Des del seu rebuig a la matèria, professa una cristologia docetista, negant la humanitat real del Senyor Jesús. Marción va fundar una Església heterodoxa que va aconseguir una certa difusió, subsistint fins i tot fins a l'inici de l'Edat mitjana. Va ser combatut pels grans apologistes: San Ireneo, Orígens, Tertulià, Justino, etc.
2. Indica la continuïtat i unitat entre la concepció de Déu de l'Antic i del Nou Testament. La figura utilitzada, pròpia de l'estil oratori, no ha de portar-nos a creure que Jesús és cruel. Són figures que indiquen que els pecadors sofreixen la conseqüència dels seus propis pecats.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.