Lluc 23,38-43
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
38-43
Hi havia també sobre L'un títol escrit en lletres gregues, llatines i hebraicas: "Aquest és el rei dels jueus". I un d'aquells lladres que estaven penjats, li injuriava dient: "Si tu ets el Crist, salva't a tu mateix i a nosaltres". Mes l'altre, responent, li va reprendre en aquesta forma: "Ni encara tu tems a Déu, estant en el mateix suplici: i nosaltres en veritat per la nostra culpa, perquè rebem el que mereixen les nostres obres; mes éste, cap mal ha fet". I deia a Jesús: "Senyor, recorda't de mi quan vinguessis al teu regne". I Jesús li va dir: "En veritat et dic, que avui seràs amb mi en el paradís". (vv. 38-43)
Teofilacto
Vegeu aquí una altra nova astúcia del dimoni, promoguda en contra de Jesucrist. Publicava la causa de la mort del Salvador en tres idiomes diferents, perquè cap dels transeünts ignoressin que havia estat crucificat perquè s'havia volgut proclamar rei; deia doncs: "I hi havia també sobre L'un títol escrit en lletres gregues, llatines i hebrees: Aquest és el rei dels jueus". En la qual cosa es donava a conèixer que els més poderosos de tot el món, com eren els romans, els més savis, com eren els grecs, i els que d'un mode especial adoraven a Déu, haurien de sotmetre's a l'imperi de Jesucrist.
San Ambrosio
Amb raó s'imposa un títol sobre la creu; perquè el regne que té Jesucrist no és propi del cos, sinó del seu poder diví. Llegeixo el títol de rei dels jueus, quan llegeixo, ( Jn 18,36) el meu regne no és d'aquest món. Leo la causa de Jesús escrita damunt del seu cap, quan llegeixo: ( Jn 1,1) i Déu era el Verb; ( 1Cor 11,3) el cap de Crist és Déu.
San Cirilo
Un dels lladres també li insultava alhora amb els jueus. Prossegueix: "I un d'aquells lladres, que estaven penjats, li injuriava dient: Si tu ets el Crist, salva't a tu mateix, i a nosaltres". L'altre reprovava les seves paraules. Prossegueix: "Responent l'altre li reprenia, dient: Ni encara tu tems a Déu, estant en el mateix suplici". I confessava la seva pròpia culpa afegint: "I nosaltres en veritat, per la nostra culpa, perquè rebem el que mereixen les nostres obres".
Crisóstomo
Aquest sentenciat fa el paper de jutge, i comença a jutjar sobre la veritat després d'haver confessat les seves culpes davant Pilato a costa de molts turments, perquè una cosa és l'home quan jutja a qui no coneix, i una altra cosa és Déu, que penetra en les consciències. Però davant l'home, el càstig se segueix a la confessió, mentre que davant Déu, a la confessió segueix la salvació. Mes el lladre publica que Jesús és innocent quan afegeix: "Però éste cap mal ha fet". Com dient: Veu aquí un nou ultratge: castigar la innocència juntament amb la criminalitat. Nosaltres, vivint, hem matat a uns altres, però éste ha donat vida a uns altres; nosaltres hem robat l'aliè; però éste mana distribuir fins i tot el seu. El bon lladre predicava als presents, reflexionant sobre les paraules amb què l'altre increpava al Salvador. Però quan va veure que estaven endurits els seus cors, es va tornar cap a Aquél que coneix els secrets de la consciència. Prossegueix: "I deia a Jesús: Senyor, recorda't de mi quan vinguessis al teu regne". Veus un crucificat, i ho confesses Déu. Veus l'aspecte d'un sentenciat, i publiques la seva dignitat de rei. Aclaparat de turments, demanes a la font de la justícia que perdoni la teva maldat. Veus, encara que ocult, el regne, mes tu oblides les teves maldats públiques, i reconeixes la fe d'una cosa oculta. La iniquitat va perdre al deixeble de la veritat; la mateixa veritat, no perdonarà al deixeble de la iniquitat?
Sant Gregori moralium 18, 25
Els claus havien fixat els seus peus i les seves mans a la creu, i res es trobava en el lladre que no patís, més que el cor i la llengua. Per inspiració divina, va oferir al Senyor tot el que en si havia trobat lliure, de conformitat amb el que està escrit: ( Rom 10,10) "Amb el cor es creu el que és just; amb la boca es confessa per a salvar-se". L'Apòstol fa esment ( 1Cor 3) de tres virtuts en aquél que està ple de la gràcia, i que el lladre va rebre i va conservar en la creu. Va tenir fe, perquè va creure que regnaria amb Déu, a qui veia morir al seu costat; va tenir esperança, perquè va demanar entrar en el seu regne, i va tenir caritat, perquè va reprendre amb severitat al seu company de lladrocinis, que moria al mateix temps que ell, i per la mateixa culpa.
San Ambrosio
Se dóna en això un admirable exemple de veritable conversió, per la qual cosa es concedeix tan aviat al lladre el perdó de les seves culpes. El Senyor li va perdonar aviat, perquè aviat es va convertir: la gràcia és més poderosa que la súplica. El Senyor concedeix sempre més del que se li demana: el lladre només demanava que es recordés d'ell, però el Senyor li diu el que segueix: "En veritat et dic que avui estaràs amb mi en el paradís". La vida consisteix a habitar amb Jesucrist, i on està Jesucrist allí està el seu regne.
Teofil
I així com un rei porta amb si el millor del botí quan torna victoriós de la guerra, així el Senyor, havent-se apoderat d'una porció de les preses, que abans eren del diable -com el lladre-, la porta amb si al paradís.
Crisóstomo
Digne era de veure's al Salvador entre els lladres, com la balança de la justícia, pesant la fe i la infidelitat. El diable havia llançat a Adán del paradís, però Jesucrist va introduir al lladre en el paradís, en presència de tots, i dels seus mateixos apòstols. Per una sola paraula i amb sola la fe va entrar en el paradís, perquè ningú dubtés d'entrar malgrat els seus errors. Observi's la promptitud: des de la creu al cel, des de la condemnació al paradís; perquè se sàpiga que el Senyor ho va fer tot, no per a demostrar la bondat del lladre, sinó la seva clemència. Alguns diuen: si ja s'ha premiat bastant als bons, per a què la Resurrecció? Si ja va introduir al lladre en el paradís, i el seu cos va quedar aquí exposat a la corrupció, no fa falta que torni a ressuscitar. Però la carn, que va sofrir amb el lladre, haurà de quedar sense premi? Sentim Sant Pau que diu als fidels de Corint: ( 1Cor 15,53) "Convé que això, corruptible, revista la incorruptibilitat". Però si el Senyor havia ofert el regne dels cels i va portar al lladre al paradís, encara no li ha premiat. Però diuen que amb el nom de paradís va donar a entendre el regne dels cels, perquè s'expressava en els termes acostumats quan parlava al lladre, qui res havia sentit de la predicació divina. Alguns no llegeixen "avui estaràs amb mi en el paradís", sinó, "et dic avui"; i després, "que seràs amb mi en el paradís". Però això té una solució més senzilla: Els metges quan desnonen a un malalt incurable, diuen: Ja està mort. Perquè així el lladre: com ja no podia tornar a la seva vida pecadora, es diu que va entrar en el paradís.
Teofilacto
Això és el més veritable per a tots, perquè tant el lladre com els altres sants, tot i que no han aconseguit tot l'ofert -perquè, com es diu per l'Apòstol als hebreus ( Heb 11,40), no se'ls compleixi sense estar nosaltres presents-, es troben, no obstant això, en el regne dels cels, i en el paradís.
Sant Gregori Niceno
Ara convé dilucidar una altra vegada, com és que es considera al lladre com a digne d'entrar en el paradís, sent així que una espasa de foc impedeix l'entrada als sants. Però observi's que el diví anunci la flama mòbil, de tal mode que es torna impedint l'entrada als quals no són dignes d'entrar i facilitant l'entrada lliure a la vida als quals són dignes d'ella.
Sant Gregori moralium 12, 7
Es diu versàtil (mudable) aquella espasa, perquè se sabia que havia d'arribar temps en què la hi fes desaparèixer: quan vingués Aquél que ens havia de facilitar el camí del paradís, per mitjà de la seva Encarnació.
San Ambrosio
Però ha d'advertir-se que altres Evangelistes (Sant Mateu i Sant Marcos) diuen que els dos lladres blasfemaven del Senyor, i éste diu que un l'ultratjava i l'altre reprenia. També pot succeir que aquest lladre el blasfemés al principi, però que de sobte es va convertir. També va poder ser que parlés en plural referint-se a un només, com succeeix en la carta de l'Apòstol als hebreus ( Heb 11,37): "Caminaven en pells de cabra, i van ser serrats". Només Elías tenia tal mantell i únicament Isaïes va ser serrat. En sentit místic pot dir-se que els dos lladres representen als dos pobles que havien de ser crucificats amb Crist per mitjà del baptisme, i la discordança del qual també manifesta la diferència dels quals havien de voler.
Beda
Tots els que som batejats en nom de Jesucrist, som batejats en virtut de la seva mort, perquè sent pecadors, hem estat purificats per mitjà del baptisme ( Rom 6,3). Però hi ha alguns, que glorificant a Jesús mort segons la carn, són coronats; i altres, que no volent obrar segons la fe i les promeses del baptisme, són privats de la gràcia que van rebre.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.