Lluc 3,7-9
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
07-09
I deia Juan a les torbes que venien a rebre el seu baptisme: "Raça d'escurçons, qui us ha ensenyat que podreu fugir de la ira que us amenaçava? Feu dignes fruits de penitència, i no camineu dient: Tenim per pare a Abraham, perquè us dic que d'aquestes pedres pot fer Déu néixer fills a Abraham. La destral ja està posada en l'arrel dels arbres; així que tot arbre que no dóna bon fruit, serà tallat i tirat al foc". (vv. 7-9)
Orígens
Tot aquell que roman en el seu primitiu estat, no deixant els seus antics costums ni els seus hàbits, no ve degudament a rebre el baptisme. Per tant, si algun vol batejar-se, que surti. Per la qual cosa diu terminantment: "I deia a les gents que venien a rebre el seu baptisme"; és a dir a les gents que sortien pel baptisme; perquè si l'haguessin rebut ja, mai els hagués dit: "Raça d'escurçons".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Mattaeum, hom.11
Aquest habitant del desert, veient que els que habitaven la Palestina l'envoltaven i admiraven, no es doblegava per tant respecte, sinó que aixecant-se contra ells els reprenia. La Sagrada Escriptura en el Gènesi
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Mattaeum, hom. 10
, imposa als homes, segons les passions que els dominen, els noms d'algunes feres. Així diu gossos als desvergonyits, cavalls als lujuriosos, ases als bojos, lleons i lleopards als voraços i petulants, áspides als enganyosos, i serps i escurçons als verinosos i astuts. D'aquí que Sant Joan s'atreveixi a cridar als jueus raça d'escurçons.
Sant Basilio, Contra Eunomium, 2
Convé saber que engendrat i fill es diu dels animals, en tant que "genimen" (germen o raça) pot dir-se al fetus abans que es formi, també es diu germen al fruit dels coloms, però rares vegades s'usa d'aquests noms per als animals, i sempre en mal sentit.
Crisóstomo, in Matth., hom. 12
Diuen que l'escurçó mata al mascle en fecundar-la, la cria del qual en néixer estripa el ventre de la seva mare, com venjant-se de la mort del seu pare; així que la prole de l'escurçó és parricida. Tals eren els jueus, que mataven als seus pares espirituals i als doctors. Mes per què els deia així no trobant-los en el pecat, sinó començant a convertir-se? No havia d'acariciar-los en comptes d'injuriar-los? Ha de creure's que no donava fe al que feien exteriorment, perquè coneixia els secrets del seu cor, per haver-l'hi revelat Déu. Es vanaven ells massa dels seus progenitors, i per a destruir aquesta arrel els diu raça d'escurçons, sense vituperar per això als patriarques, ni anomenar-los escurçons.
Sant Gregori Magno, homilia in Evangelia. 20
Perquè envejaven als bons i els perseguien, seguint el camí dels seus pares carnals, com a fills enverinats nascuts de pares enverinats i ponzoñosos. I el que precedeix es refereix al fet que tota carn veurà a Jesucrist en el judici final, afegeix amb raó: "Qui us ha ensenyat que podreu fugir de la ira que us amenaça?" La ira que us amenaça és l'advertiment de l'última venjança.
San Ambrosio
Se'ls recomana la prudència per la misericòrdia de Déu, perquè temin amb prudent submissió el terror del judici final, i facin penitència dels seus pecats. O tal vegada, segons el que es llegeix a Sant Mateu: "Sigueu prudents com la serp" ( Mt 10,16), manifesten tenir prudència natural els que preven el que és útil i ho busquen espontàniament; però que encara no se separen del que és perjudicial.
Sant Gregori, homilia in Evangelia 20
Com llavors no podrà fugir de la ira de Déu el pecador, que no recorre ara al plor de la penitència, afegeix: "Feu dignes fruits", etc.
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Mattheum, 12
No és bastant per als quals fan penitència el renunciar als seus pecats, sinó que necessitin també fer fruits dignes de #aqueix mateixa penitència, segons el que es llegeix en el Salm: "Separa't del dolent, i practica el bo" ( Sal 33,15), com no és bastanta per a curar una ferida el treure d'ella la saeta, sinó que a més cal aplicar medicines a la nafra. No diu fruit, sinó els fruits, donant a entendre que han de ser abundants.
Sant Gregori Magno, homilia in Evangelia, 20
I no solament diu fruits de penitència, sinó que han de ser dignes de penitència. Així, doncs, al qual no hagi fet gens il·lícit, se li concedeix que usi del lícit; però el que ha pecat ha d'abstenir-se del lícit en tant que es recordi d'haver comès l'il·lícit; perquè els fruits de les bones obres no són iguals per al qual ha faltat menys que per al qual ha faltat més, per al qual no ha comès culpa cap, que per al qual ha comès algunes. Per tant, cadascú, segons la seva consciència, ha de procurar adquirir tant majors mèrits de bones obres per la penitència, com més greus siguin els danys que s'ha causat per la culpa.
Màxim
S'entén per fruit de penitència la impassibilitat de l'ànima, de la qual no gaudim plenament mentre som agitats per les passions, ja que encara no hem fet dignes fruits de penitència. Fem penitència en realitat, perquè lliures de les passions obtinguem el perdó dels pecats.
Sant Gregori Magno, homilia in Evangelia, 20
Però els jueus, vanagloriant-se per la noblesa del seu origen, no volien reconèixer-se com a pecadors, perquè descendien d'Abraham; per la qual cosa l'Evangelista els diu oportunament: "I no camineu dient: Tenim per pare a Abraham".
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Mattheum, 12
No dóna a entendre amb això que no descendissin d'Abraham segons l'ordre de la naturalesa, sinó que de res els aprofitaria el descendir d'ell, si no honraven el seu parentiu segons la virtut. La Sagrada Escriptura acostuma a dir lleis de parentiu, no aquéllas que consisteixen en la naturalesa, sinó les que procedeixen de la virtut o del vici. Així, doncs, es diu fill o germà al qual s'assembla a ells.
San Cirilo
Què és en efecte la noblesa carnal, si no se sustenta amb fets semblants? És, doncs, en va el vanagloriar-se de tenir avantpassats nobles, si no es té les virtuts.
Sant Basilio
La lleugeresa del pare no fa que un cavall sigui veloç en la seva carrera; que així com en els altres animals es considera com a bo aquél que es distingeix dels de la seva classe, així també té l'home la seva pròpia lloança en la prova que dóna dels seus mèrits presents. És maldestre voler adornar-se amb honors aliens, quan falta la virtut pròpia.
Sant Gregori Niceno
Una vegada publicat el desterrament dels jueus (o vaticinada la seva reprovació), tracta immediatament l'evangelista de la vocació dels gentils, als qui anomena pedres, per la qual cosa segueix: "perquè us dic", etc.
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Mattheum, 12
Com dient: No cregueu que, encara que periu vosaltres, el patriarca quedarà sense fills; perquè Déu també pot presentar-li homes trets de les pedres, i fer-los de la seva sang. Així va succeir des del principi; perquè fer sortir homes de les pedres equival a fer néixer fills del si estèril de Sara.
San Ambrosio
I si bé Déu pot convertir i transformar les naturaleses, amb tot veig en això mes bé un misteri que un miracle: quina altra cosa més que pedres eren aquéllos que adoraven a les pedres? Els seus ídols eren semblants a aquéllos que les havien llaurat. Profetitza, doncs, que la fe hauria d'infondre's en els cors de pedra dels gentils, i els promet per mitjà de l'oracle diví, que hauran de convertir-se en fills d'Abraham. Perquè es comprengui que els homes són comparats amb les pedres, els compara també amb els arbres, quan afegeix: "la destral ja està posada en la raiz dels arbres". Canvia, doncs, d'exemple, per a fer-nos entendre per aquests graus de comparació un progrés ja de l'home més noble.
Orígens, in Lucam, 23
I certament, si la consumació s'acostés i també la fi dels temps, no hi hauria dificultat per a mi, perquè diria que s'anunciava això perquè anava a complir-se llavors. Però havent passat tants segles després d'haver dit això l'Esperit Sant, jutjo que es va profetitzar respecte del poble d'Israel, perquè era pròxima la seva destrucció. Entre altres coses deia a aquells que anaven a ell perquè els bategés, la qual cosa segueix.
San Cirilo
Diu destral en el cas present, a la ira mortífera que havia de venir de Déu sobre els jueus, per haver sadollat la seva impietat sobre Jesucrist. I no diu que la falç hagi penetrat en l'arrel, sinó que està posada en l'arrel (això és, al costat d'ella), perquè branques van ser tallades, sense que la planta quedés extirpada d'arrel, ja que les restes d'Israel han de salvar-se.
Sant Gregori Magno, homilia in Evangelia, 20
D'una altra manera, l'arbre d'aquest món és tot el gènere humà. La falç és el nostre Redemptor, qui com pel mànec i el ferro és agafat per la humanitat, tot i que curta per la Divinitat. I està posada la falç en l'arrel de l'arbre, perquè tot i que espera amb paciència, es veu, no obstant això, el que ha de fer. I ha d'advertir-se que diu que la falç està posada, no al costat de les branques, sinó al costat de l'arrel, perquè quan els fills dels dolents són sacrificats, quina altra cosa es fa més que tallar les branques infructuoses de l'arbre? Però quan se sacrifica a tota una raça amb el seu pare, es talla d'arrel l'arbre infructuós. A més, tot el que és pervers troba preparat el foc de l'infern, perquè no ha volgut fer fruits de bones obres.
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Mattheum, 12
Amb summa propietat diu: "Que no dóna fruit", i afegeix "bo", perquè Déu va criar a l'home perquè treballés, i el treball constant és natural en ell (o cosa que és el mateix, és natural que treballi), així com l'oci és contra la seva naturalesa, perquè és perjudicial a tots els membres del cos, i fins i tot més a l'ànima, ja que com ella és naturalment movible, no pot sofrir l'oci. Però així com l'oci és dolent, també ho és l'exercici quan s'empra a fer el mal, i per això, després de parlar de la penitència, anuncia que la falç està posada; no que està tallant, o que ja ha tallat, solament per a inspirar terror o amenaçant.
San Ambrosio
Faci fruit de gràcia aquell que pugui, faci penitència el que hagi de fer-la, perquè és present el Senyor que busca el fruit, vivifica als fecunds i reprèn als estèrils.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.