Lluc 3,3-6
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
03-06
I vi per tota la ribera del Jordán, predicant un baptisme de penitència, per a remissió dels pecats, com està escrit en el llibre de les paraules del profeta Isaïes: Veu del qual clama en el desert: Prepareu el camí del Senyor; redreceu les seves sendes. Tot vall serà terraplenat, tota muntanya i turó rebaixat; i els camins torts seran redreçats, i els escabrosos aplanats: i veuran tots els homes la salut de Déu. (vv. 3-6)
San Ambrosio
Fet el Verb, va seguir la veu. El Verb obra primer a l'interior, i la veu és com el seu ressò. Per això es diu: "I vi per tota la ribera del Jordán".
Orígens, in Lucam. 21
La paraula Jordán vol dir el que baixa i el riu d'aigua saludable baixa de Déu. Per quin altre lloc convenia que caminés el Baptista, sinó per la rodalia del Jordán, perquè, si algun volia fer penitència, immediatament ho portés la seva humilitat a aquell corrent a rebre el baptisme de penitència? I afegeix: "Predicant el baptisme de penitència per a remissió dels pecats".
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 20
Per aquest relat es veu, que Sant Joan, no sols va predicar el baptisme de penitència, sinó que també el va administrar a molts; però no va poder donar el seu baptisme per a remissió dels pecats.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Mattaeum, hom. 10
No havent-se ofert encara el diví sacrifici, i no havent baixat l'Esperit Sant, com havia de concedir-se el perdó dels pecats? Per la qual cosa què és el que diu Sant Lluc: "Per a remissió dels pecats"? Els jueus eren ignorants, i per això, no pensaven en les seves pròpies culpes. Però com ésta era la causa de tots els seus mals -perquè coneguessin els seus pecats, i poguessin buscar al Redemptor- vi Sant Joan exhortant-los al fet que fessin penitència, perquè, convertits a millor vida per mitjà de la penitència, treballessin sol·lícits a fi de rebre el perdó. Per això, havent dit que va venir predicant el baptisme de la penitència, va afegir: "Per a remissió dels pecats". Com si digués: Els persuadia a fer penitència perquè poguessin aconseguir amb més facilitat el perdó subsegüent, creient en Jesucrist. Perquè si no eren portats per la penitència, de cap mode podrien obtenir la gràcia, sinó solament la preparació per a rebre la fe de Jesucrist.
Sant Gregori, Magne, homiliae in Evangelia, 20
Es diu que Sant Joan predicava el baptisme de penitència per a remissió dels pecats, perquè ell no podia donar el baptisme que neta dels pecats, i així com precedia al Verb encarnat del Pare amb el verb de la predicació, així també havia de precedir amb el seu baptisme -que no perdona els pecats- al baptisme de penitència, per mitjà del qual éstos es perdonen.
San Ambrosio
Per això molts presenten a Sant Joan com a tipus de la llei; perquè ésta podia denunciar el pecat, però no perdonar-li.
Sant Gregori Nacianceno, oratione, 39
Perquè puguem establir d'algun mode la diferència entre un i un altre baptisme, direm que Moisès va batejar, però amb aigua, sota el núvol i en la mar, sent el seu baptisme una figura. Sant Joan va batejar també, no segons el ritu dels jueus -això és, només per l'aigua- sinó també per a remissió dels pecats; però no d'una manera del tot espiritual (perquè no va afegir, per l'Esperit). Jesús bateja per l'Esperit, i això és el que constitueix la perfecció. Hi ha també un quart baptisme, realitzat pel martiri i la sang, pel qual Jesús va ser batejat també, i el qual és molt més venerable que els altres, en tant, quant que no és tacat amb repetides caigudes. Hi ha també un cinquè baptisme que és el de llàgrimes, més laboriós que els anteriors, com va ser el de David, que totes les nits regava el seu llit i la seva habitació amb les seves llàgrimes.
I prossegueix: "Com està escrit en el llibre del profeta Isaïes: Veu del qual clama en el desert" ( Is 40.).
San Ambrosio
Amb tota propietat es diu veu a Sant Joan, perquè és el precursor del Verb, ja que la veu, que és inferior, precedeix, i el Verb, que l'avantatja, la segueix.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, hom. 20
També clama en el desert, perquè anuncia el consol de la redempció de la Judea, que llavors es trobava com abandonada i destruïda. I declara per què clamava dient: "Prepareu el camí del Senyor", etc. Tot el que predica la veritable fe i les bones obres, quina altra cosa fa més que preparar els cors dels quals li senten per al Senyor que ve? Redreça els camins del Senyor, formant en l'ànim pensaments purs amb la paraula de la bona predicació.
Orígens, in Lucam, 21
O bé s'ha de preparar en el nostre cor el camí al Senyor; perquè és gran i espaiós el cor de l'home, quan està net. No vulguis mesurar-li pel volum del cos, sinó pel poder de la intel·ligència, la qual rep la ciència de la veritat. Prepara en el teu cor el camí al Senyor, per mitjà d'una bona vida, i dirigeix la senda d'ella per mitjà d'obres nobles i perfectes, perquè la paraula de Déu discorri per tu sense cap obstacle.
Sant Basilio
I com la senda és el camí que van trillar els que havien estat abans, i com els primers homes l'havien esborrat, mana la seva paraula perquè la redrecin una altra vegada els que s'havien separat del zel d'aquéllos que els havien precedit.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Mattaeum, hom. 20
No és el rei, sinó el precursor el que ha de dir: "Prepareu el camí del Senyor"; i per això va ser anomenat veu, perquè era el precursor del Verb.
San Cirilo, lib. 3, in Isai. 40
Però algun podria respondre i dir: Com haurem de preparar el camí al Senyor? Com farem dretes les seves sendes, sent així que hi ha tants impediments que destorben als que volen fer una vida bona? La paraula del profeta respon a això. Hi ha uns certs camins i sendes, que a propòsit no són per a marxar, perquè pugen fins als pujols o les muntanyes, o baixen fins als estimballs. Obstacles que remou dient: "Els derrumbaderos s'emplenaran, i tot muntanya i pujol s'aplanaran". Hi ha alguns camins que estan traçats amb desigualtat, perquè tan aviat pugen com baixen, fent difícil la marxa per ells. D'éstos diu: "Els tortuosos seran redreçats, i els camins fragosos aplanats". Es comprèn que tot això ha estat fet pel poder del nostre Salvador; perquè era difícil el camí de la vida i del coneixement de l'evangeli, a causa que les passions humanes embargaven les ànimes. Però quan Déu, fet home, va destruir el pecat en la seva carn, tot va ser aplanat, i es va fer fàcil el camí, no havent-hi ja serral ni vall que sigui obstacle per als quals vulguin caminar.
Orígens, in Lucam, 21
Quan va venir, doncs, Jesús i va enviar el seu Esperit, tota vall va ser emplenada amb les bones obres i amb els fruits de l'Esperit Sant, posseint els quals, no solament deixaràs de ser vall, sinó que començaràs a ser la muntanya de Déu.
Sant Gregori Niceno, de Virginitate, 6
Tal vegada els plans envoltats de muntanyes, signifiquen la pràctica tranquil·la de les virtuts, quan parla de la semblança de les valls, segons les paraules del Salm: "Les valls abundaran en blat" ( Sal 64,14).
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Mattaeum, hom. 20
Quan parla de la muntanya, als quals Jesucrist va humiliar es refereix als orgullosos i als superbs. Diu serrals als desesperats, no solament per la supèrbia del seu esperit, sinó per l'estèril de la desesperació, ja que el serral no produeix fruit cap.
Orígens, in Lucam, 22
Ha de comprendre's que les muntanyes i els serrals són les potestats enemigues, que van ser destruïdes per la vinguda de Crist.
Sant Basilio
Així com els serrals es diferencien de les muntanyes per la magnitud, sent iguals en la resta, així les potestats enemigues s'assemblen en els propòsits, però es diferencien per la crueltat de les seves ofenses.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, hom. 20
La vall, quan s'omple, creix, i la muntanya i el serral, quan es desmunten, disminueixen; així la gentilitat va rebre la plenitud de la gràcia en la fe de Jesucrist, i la Judea va perdre per l'error de la seva perfídia l'altura, per la qual s'hi havia ensoberbecido. Perquè els humils reben el do, que els cors dels superbs rebutgen.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Mattaeum, hom. 10
Tal vegada amb aquestes paraules manifesta la dificultat de la llei, convertida en la facilitat de la fe, com si digués: no amenacen ja treballs ni dolors, perquè la gràcia i el perdó dels pecats faciliten el camí que condueix a la salvació.
Sant Gregori Niceno, de Virginitate, 6
Potser mana que s'emplenin les valls, i que s'aplanin els serrals i les muntanyes, volent manifestar que la virtut ordenada no ha d'alterar-se per excés ni per defecte.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, hom. 20
Els camins torts es redrecen, quan el cor dels dolents, torçat per la injustícia, es dirigeix segons la regla de la justícia, i els camins escabrosos es converteixen en plans, quan les ànimes dures i iracundes tornen a la suavitat de la mansuetud, per la infusió de la divina gràcia.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Mattaeum, hom. 10
Després exposa la causa de tot això, dient: "I veurà tota carn", etcètera. Manifestant que la virtut i el coneixement de l'Evangeli s'estendrà fins a la fi del món, fins i tot entre aquéllos de costums salvatges i de voluntats rebels, convertint a la mansuetud i a la dolçor els feroços costums i l'obstinada voluntat del gènere humà. I no solament els jueus seran els seus prosélitos, sinó tota la humanitat veurà la salut de Déu.
San Cirilo, lib. 3, in Isai., 40
És a dir, la salut del Pare que va enviar al seu Fill com Salvador nostre. En l'actualitat s'entén per carn a tot el gènere humà.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, hom. 20
Tota carn, o tot home no ha pogut veure la salut de Déu (això és, a Jesucrist) en aquesta vida, i per tant, el profeta estén la seva mirada fins al dia del judici, quan tots li veuran, tant els triats com els rèprobes.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.