Lluc 4,1-4
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-04
Mas Jesús, ple de l'Esperit Sant, va tornar del Jordán, i va ser portat per l'Esperit al desert. I allí va romandre quaranta dies, i va ser temptat pel diable. I res va menjar durant aquells dies, i conclosos, va tenir gana. Llavors el diable li va dir: "Si ets Fill de Déu vaig donar a aquesta pedra que es faci pa". I Jesús li va respondre: "Està escrit: L'home no viu només de pa, sinó de tota paraula de Déu". (vv. 1-4)
Teofilacto
Jesucrist és temptat després del baptisme per a insinuar-nos que ens esperen temptacions després que siguem batejats, d'on es diu: "Mas Jesús, ple de l'Esperit Sant", etc.
San Cirilo, in Cat. graec. Patr
Havia dit Déu ( Gén 6,3): "El meu Esperit no romandrà en aquests homes, perquè no són sinó carn"; mes al punt que vam ser enriquits amb la regeneració per l'aigua i l'Esperit, vam ser fets participants de la naturalesa divina per comunicació de l'Esperit Sant. El Primogènit entre molts germans va rebre l'Esperit el primer, El, que és el dador de l'Esperit perquè per l'arribés també a nosaltres la gràcia de l'Esperit Sant.
Orígens, in Lucam hom. 29
Quan llegeixis que Jesús "estava ple de l'Esperit Sant", i vegis escrit en els Fets dels Apòstols que els apòstols van ser plens de l'Esperit Sant, guarda't de pensar que els apòstols siguin iguals al Salvador. De la mateixa manera que dient: aquests gots estan plens de vi o d'oli, no dius a continuació que estan plens amb igual mesura; així Jesús i Pablo estaven plens de l'Esperit Sant, però el got de Pablo era molt de menor que el de Jesús, i no obstant això estaven tots dos plens segons la seva mesura. Rebut el baptisme, el Salvador, ple de l'Esperit Sant -que havia vingut del cel sobre L'en forma de colom- va ser conduït per l'Esperit; perquè tots els que són conduïts per l'Esperit, són fills de Déu ( Rom 8,14.). Mes éste era pròpiament Fill de Déu, d'una manera superior a tots.
Beda
A fi que ningú dubtés per quin esperit van voler dir els altres evangelistes que va ser conduït (o empès) al desert, diu oportunament Sant Lluc: "I va ser portat per l'Esperit, durant quaranta dies, en el desert", a fi que no es cregués que l'esperit immund havia pogut alguna cosa contra Aquell, que, ple de l'Esperit Sant, obrava segons la seva voluntat.
Grec, in Cat., graec. Patr
Si nosaltres disposem la nostra vida segons el nostre arbitri propi, com hagués pogut El ser impel·lit contra la seva voluntat? Després el que es diu: "Portat per l'Esperit", té aquesta significació: Va passar espontàniament a una via espiritual per a donar ocasió al temptador.
Sant Basilio
No provoca a l'enemic amb paraules, sinó que busca el desert, i l'excita amb les seves obres; perquè el diable es delecta en el desert; no pot suportar les ciutats, i li entristeix la concòrdia dels ciutadans.
San Ambrosio
Anava a propòsit al desert per a provocar al diable; perquè si aquél no hagués combatut, éste no hagués vençut per a mi, deslliurant misteriosament del desterrament a aquell Adán que havia estat expulsat del paradís al desert, demostrant-nos amb l'exemple, que el diable ens enveja quan tendim potser; i que llavors hem d'estar més en guàrdia, perquè la malaltia de la nostra ànima no perdi la gràcia del misteri; d'on segueix: "I era temptat pel diable".
San Cirilo, in Cat. graec. Patr
He allí entre els combatents Aquell que, com Déu, decideix en els combats. Està entre els que reben corones Aquell que corona el front dels sants.
Sant Gregori, Moral. 1, 3
No obstant això, el nostre enemic no pot derrocar amb la temptació l'ànima del Mediador de Déu i dels homes. S'havia dignat prendre exteriorment les temptacions de tal mode, que la seva ànima romangués infrangiblement unida interiorment a la Divinitat.
Orígens, in Lucam hom. 29
Jesús va ser temptat pel diable durant quaranta dies en el desert. No sabem quines van ser aquestes temptacions; les que potser van ser omeses, perquè eren més de les que podien escriure's.
Sant Basilio
O el Senyor no va ser temptat durant els quaranta dies. Coneixia el diable que dejunava i no tenia gana, i per això no s'atrevia a acostar-se; pel que segueix: "I res va menjar en aquells dies", etc. Va dejunar per a demostrar-nos que el dejuni és necessari al qual es vol preparar al combat de les temptacions.
San Ambrosio, in Lucam 1, 4 praefat
Tres coses cal aprofiten per a la salvació de l'home: el sagrament, el desert i el dejuni. Cap serà coronat, si no baralla bé; i cap és admès al combat de la virtut, si abans no és consagrat amb el do de la gràcia celestial, rentat de totes les taques dels seus delictes.
Sant Gregori Nac., Orat. in sanct. lavacr.
Va dejunar quaranta dies, no menjant res (perquè era Déu). Nosaltres dejunem proporcionalment a les nostres forces, encara que el zel aconsella a alguns que poden anar més enllà.
Sant Basilio, in Cat. graec. Patr
No obstant això, no ha d'obrar-se amb el cos de manera que (per falta d'aliment) perdi el seu vigor natural, o que l'esperit s'abati per l'excés de feblesa. Per això el Senyor va fer això només una vegada, governant el seu cos, durant el temps següent, amb el degut ordre, i el mateix van fer Moisès i Elías.
Crisóstomo, hom. 13, in Math
Va obrar prudentment al no excedir, en el dejuni, el nombre de dies d'aquéllos, a saber, perquè no es cregués que havia vingut aparentment, o que no tenia veritable carn, o que la tenia superior a la naturalesa humana.
San Ambrosio
Reconeixes el número místic de quaranta dies. Recordes que les aigües del diluvi van caure durant #aqueix mateix nombre de dies, i que després d'altres tants dies, santificats pel dejuni, Déu va fer reaparèixer la clemència d'un cel més serè. Per altres tants dies de dejuni, Moisès va merèixer rebre la llei, i els patriarques en el desert es van alimentar altres tants anys del pa dels àngels.
Sant Agustí, de Cons. Evang., lib. 2, cap. 4
Aquest número és el símbol d'aquesta laboriosa vida, durant la qual, conduïts per Crist el nostre Rei, lluitem contra el diable. Aquest número significa la vida temporal. En efecte, el temps dels anys es divideix en quatre estacions. A més, quaranta conté quatre vegades deu, i aquests deu consumeixin el seu número multiplicant-se des de l'u al quatre, la qual cosa ens mostra que el dejuni de quaranta dies (això és, la humiliació de l'ànima) va ser consagrat en la Llei i els Profetes per Moisès i Elías, i en l'Evangeli pel dejuni del mateix Senyor.
Sant Basilio
Mes com el no tenir gana és superior a l'home, va prendre el Senyor la passió de la fam, sabent que no és pecat, i va concedir, quan va voler, a la naturalesa humana sentir i fer el que és de la seva condició, d'on segueix: "I transcorreguts aquells dies, va tenir gana". No obligat per la necessitat que sent la naturalesa, sinó com provocant al diable al dol. Sabent el diable que allí on hi ha fam hi ha feblesa, s'acosta per a temptar-lo, i com imaginador i inventor de temptacions, aconsellava a Crist pacient que apagués l'apetit amb pedres, d'on segueix: "Díjole, doncs, el diable: Si ets Fill de Déu, vaig donar a aquesta pedra que es converteixi en pa", etc.
San Ambrosio
Sabem que el diable empra tres armes per a ferir l'ànima de l'home: la gola, la vanaglòria i l'ambició. Comença per aquella que havia ja vençut (això és, a Adán). Aprenguem, doncs, a evitar la gola, a evitar la sensualitat, perquè és dard del diable. Però què vol dir amb aquesta frase: "Si ets Fill de Déu", sinó que sabia que el Fill de Déu havia de venir, mes no pensava que vindria amb aquesta malaltia natural? Explora i tempta. Diu que li creï Déu, i intenta burlar-se d'un home.
Orígens, in Lucam hom. 29
El pare a qui el seu fill demana pa, no li dóna una pedra; mes éste (com a adversari burleta i fal·laç) li donava per pa una pedra.
Sant Basilio
Li aconsellava que apagués l'apetit amb pedres, això és, volia apartar el seu desig dels aliments naturals i dirigir-li cap a aquells que són contra la naturalesa (o fora de la naturalesa).
Orígens, ut sup
Em sembla que fins i tot avui el diable mostra una pedra, i excita a dir: "Vaig donar que aquesta pedra es converteixi en pa". Si veiessis als heretges menjar la mentida dels seus dogmes en comptes de pa, tingues entès que les seves predicacions són la pedra que els mostra el diable.
Sant Basilio, in Cat. graec. Patrum
Crist, dissipador de les temptacions, no lliura a la naturalesa de la fam (com a causa de mals, sent més aviat conservadora de la nostra vida), sinó que contenint a la naturalesa dins dels seus propis límits, demostra quin és el seu aliment, per la qual cosa segueix: "I Jesús li va respondre: Escrit està: No de només pa viu l'home", etc.
Teofilacto
Com si digués: La naturalesa humana no se sustenta només amb pa, el Verb de Déu basta per a sustentar tota la naturalesa humana. Així va ser alimentat el poble israelita, recollint mannà quaranta anys ( Ex 15,15), i capturant ocells ( Núm 11,32). Per disposició de Déu els corbs van procurar aliment a Elías ( 1Re 17,6); Eliseo va nodrir amb herbes silvestres als seus companys ( 2Re 4,9).
San Cirilo
O d'una altra manera, el nostre cos terrestre es nodreix amb aliments terrestres, mes l'ànima racional es vigoritza amb el Verb diví per a la bona acció de l'esperit.
Sant Gregori Nacianceno, ubi sup. ex lambicis
Perquè un cos no alimenta a una naturalesa incorpórea.
Sant Gregori Niceno, in Ecclesiastem, hom. 5
La virtut no s'alimenta amb pa, ni amb carns ho passa bé l'ànima i engreixa. Amb altres menges es desenvolupa la vida sublim i creix. La nutrició del bo és la castedat; el pa, la saviesa; el menjar, la justícia; la beguda, la fermesa; la delectació, la ciència.
San Ambrosio
Ja veus de quines armes se serveix contra la temptació de la gola, per a defensar a l'home de les insinuacions de l'esperit maligne. No usa del seu poder com Déu (de què ens aprofitaria?), sinó que anomena a si, com a home, l'auxili que ens és comú a tots; pensa en l'aliment dels divins ensenyaments, per a oblidar la fam del cos i obtenir l'aliment del Verb; perquè el que segueix al Verb, no pot desitjar el pa terreny, perquè les coses divines estan molt per sobre de les coses humanes. Quan va dir: "L'home no viu només de pa", va demostrar que la seva humanitat sola va ser temptada, això és, la qual cosa va prendre de nosaltres, no la seva divinitat.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.