Lluc 4,9-13
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
09-13
I li va portar a Jerusalem i li va col·locar sobre el pinacle del temple, i li va dir: "Si ets Fill de Déu, llança't d'aquí sota; perquè escrit està que va manar als seus Angeles que cuidin de tu, i et guardin, i et sostinguin amb les seves mans perquè la pedra no fereixi el teu peu". I, responent Jesús, li va dir: "S'ha dit: No temptaràs al Senyor el teu Déu". I acabada tota temptació, el diable es va retirar del fins al temps. (vv. 9-13)
San Ambrosio
Segueix el dard de la jactància amb el qual es precipita en el pendent, perquè quan els homes volen enorgullir-se amb la glòria de la seva virtut, cauen al punt del rang i grau dels seus mèrits, pel quese diu: "I li va portar a Jerusalem", etc.
Orígens, in Lucam hom. 31
Continuava tranquil com un atleta, marxant espontàniament a la temptació, i dient d'algun mode: "Condueix-me on vulguis, i em trobaràs més fort a tot arreu".
San Ambrosio
És propi de la jactància que tot el que vulgui elevar-se usurpant funcions més altes, caigui en la degradació, d'on segueix: "I li va dir: Si ets Fill de Déu, llança't d'aquí sota", etc.
San Atanasio, in Cat. graec. Patr
El diable no va entaular combat contra la Divinitat (no s'atrevia. Per això li deia: Si ets Fill de Déu), però ho va entaular contra l'home, a qui en un altre temps havia pogut seduir.
San Ambrosio
Veritablement que ésta és veu diabòlica, que així tendeix a precipitar a l'home de l'altura dels seus mèrits, al mateix temps que ens revela la seva malaltia i la seva malícia; perquè a cap pot danyar, si ell no es precipita. Perquè el que prefereix les coses de la terra a les del cel, cau en un cert precipici voluntari amb perill de la vida. Quan el diable, que havia subjectat a tots els homes a la seva pròpia potestat, va veure la seva arma roma, va començar a jutjar-li més que home. Es transfigura a vegades Satanàs en àngel de llum, i se serveix de les Sagrades Escriptures per a preparar emboscades als fidels, d'on segueix: "Està doncs, escrit", etc.
Orígens, ut sup
Com saps tu, diable, que això està escrit? Potser vas llegir els profetes i els divins oracles? Sí que els vas llegir, no per a fer-te millor amb la seva lectura, sinó per a matar amb la simple lletra als quals de la lletra són amics. Saps que no podries enganyar si parlessis d'una altra manera que #aqueix llibres sagrats.
San Ambrosio
Després no et deixis sorprendre dels heretges, que poden citar alguns testimoniatges de les Escriptures; perquè també el diable se serveix de testimoniatges de les Escriptures, no per a ensenyar, sinó per a enganyar.
Orígens, ut sup
Observa que fins i tot en la cita dels testimoniatges és tergiversador. Vol disminuir la glòria del Salvador com si necessités l'auxili dels àngels, danyant-se el peu, si no l'aixequessin amb les mans. Aquest testimoniatge no es va escriure de Crist, sinó dels sants en general. Ni ell necessita de l'auxili dels àngels, perquè és major que ells. Aprengui més aviat, diable, que els mateixos àngels es farien mal al peu, si Déu no els ajudés, i així és com tu mateix et vas fer mal, perquè no vas voler creure en Jesucrist, Fill de Déu. Per què calles el que segueix: "I marxaràs sobre l'áspid i el basilisc", sinó perquè tu ets el basilisc, tu el drac, tu el lleó"? ( Sal 90,13).
San Ambrosio
Mes el Senyor, per a demostrar que el que havia predit El no es complia per la voluntat del diable, sinó guardat per autoritat de la seva pròpia divinitat, surt a l'encontre de la malícia del diable, per a vèncer-lo amb testimoniatges de les Escriptures, pel mateix que li havia citat un d'ells, d'on segueix: "I responent Jesús, li va dir: Dit està: No temptaràs al Senyor", etc.
Crisóstomo, in Cat. graec. Patr., ex hom. ad Hebr
Diabòlic és llançar-se als perills i temptar si lliura Déu d'ells.
San Cirilo, in Cat graec
Déu dóna el seu auxili als quals creïn en El, no als que el tempten, per això Jesucrist no mostrava miracles als quals el temptaven, sinó que els deia ( Mt 12,39): "Aquesta mala raça demana un signe, i no se li donarà".
Crisóstomo, in Cat. graec. Patr. ex hom. in Math
Mira com el Senyor no es va torbar, sinó que disputa humilment amb l'inic sobre les Escriptures, perquè et conformis amb Crist en el que puguis. Coneix el diable les armes amb les quals li va vèncer Jesucrist; amb la mansuetud va lluitar, amb la humilitat li va vèncer. Tu també quan veiessis a un home, fet un diable, venir contra tu, el venceràs de la mateixa manera. Que la teva ànima aprengui a conformar les seves paraules amb les de Jesucrist; perquè de la mateixa manera que el jutge romà, assegut en el seu tribunal, no escolta la resposta del qual no sap parlar com ell, tampoc Jesucrist t'escoltarà ni assistirà si no parles com El.
Sant Gregori Niceno
El que baralla amb valor, arriba al final dels seus combats, o perquè l'adversari cedeix espontàniament al vencedor, o perquè a la tercera derrota deposi les armes, segons les lleis de la guerra. Pel que segueix: "Concloses les temptacions, es va retirar", etc.
San Ambrosio
No hauria dit la Sagrada Escriptura: "Conclosa tota temptació", si en les tres precedents no estigués la matèria de tots els delictes, perquè les causes de les temptacions són causes dels apetits, a saber, el delit de la carn, l'esperança de la glòria, la cobdícia del poder.
San Atanasio
Habíase acostat a l'el enemic, com a un home; mes no trobant en L'els signes del seu antic verí, es va retirar.
San Ambrosio
Veus com el diable no és pertinaç en el seu propòsit, sinó que cedeix a la veritable virtut; i si no cessa d'avorrir, tem insistir, perquè refusa ser vençut sovint. I així, sentit el nom de Déu, es va retirar (diu) fins al temps en el qual no vindria a temptar, sinó a combatre obertament.
Teofilacto
O perquè ho havia temptat en el desert sobre la voluntat, es va retirar del fins al temps de la creu, en el qual li temptaria amb tristesa.
Màxim, in Cat. graec. Patr
O perquè el diable, en el desert, havia suggerit a Crist preferir la matèria del món al diví amor, i el Senyor li va manar retirar-se (la qual cosa era indici de diví amor); així després va tractar de fer-li violar l'amor al proïsme, i per això provocava als fariseus i escribes perquè li tendissin asechanzas, mentre els instruïa, a fi d'inclinar-li a avorrir-los; mes el Senyor, en virtut de l'amor que els tenia, els advertia, els reprenia i no cessava de fer-los bé.
Sant Agustí, De cons. Evang., lib. 2, cap. 16
Sant Mateu compta tot això igualment, però no amb el mateix ordre, d'on resulta incert què és el primer que es va fer, si se li van mostrar primer els regnes de la terra i després va ser portat al pinacle del temple, o si això va esdevenir abans i allò després. Res importa això, atès que és manifest que totes dues coses van succeir.
Maximus, ut sup
Per això, doncs, un dels evangelistes anteposa ésta i l'altre aquélla, perquè la vanaglòria i l'avarícia s'engendren mútuament.
Orígens, in Lucam homil. 29
Mes Sant Joan, que havia començat des de Déu, dient: "En el principi era el Verb" ( Jn 1,1), no va descriure la temptació del Senyor, perquè Déu, de qui volia parlar especialment, no pot ser temptat. Per contra, els Evangelis de Sant Mateu i Sant Lluc tracten especialment de la generació humana, i Sant Marcos de la humanitat, que pot ser temptada; per això Sant Mateu, Sant Lluc i Sant Marcos van descriure la temptació del Senyor.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.