Lluc 8,4-15
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
04-15
I com hagués concorregut un crescut número de poble, i acudissin sol·lícits al de les ciutats, els va dir per semblança: "Va sortir el que sembra, a sembrar la seva sement. I en sembrar-la, una part va caure al costat del camí i va ser trepitjada, i la van menjar els ocells del cel. I una altra va caure sobre pedra: i quan va ser nascuda, es va assecar, perquè no tenia humitat. I una altra va caure entre espines, i les espines que van néixer amb ella la van ofegar. I una altra va caure en bona terra: i va néixer, i va donar fruit a cent per un". Dit això, va començar a dir en alta veu: "Qui té orelles de sentir, senti". Els seus deixebles li preguntaven quina paràbola era ésta. L'els va dir: "A vosaltres és donat el saber el misteri del regne de Déu, mes als altres per paràboles: perquè veient no vegin i sentint no entenguin. És, doncs, aquesta paràbola: La sement és la paraula de Déu. I els que estan al costat del camí, són aquéllos que la senten; mes després ve el diable, i quitació la paraula del cor d'ells, perquè no se salvin creient. Mes els que sobre la pedra, són els que reben amb goig la paraula, quan la van sentir; i éstos no tenen arrels; perquè a temps creuen, i en el temps de la temptació tornen enrere. I la que va caure entre espines, éstos són els que la van sentir, però després en endavant queden ofegats dels afanys, i de les riqueses, i delits d'aquesta vida, i no porten fruit. Mes la que va caure en bona terra; éstos són, els que sentint la paraula amb cor bo i molt sa, la retenen, i porten fruit amb paciència". (vv. 4-15)
Teofilacto
El que David havia predit de la persona de Jesucrist "Abriré la meva boca en paràboles" ( Sal 77,2), ho compleix aquí el Senyor. Per això es diu: "I com hagués concorregut un crescut número de poble, i acudissin sol·lícits al de les ciutats, va dir per semblança". El Senyor parlava per mitjà de paràboles primerament perquè li sentissin amb més atenció, perquè acostumaven els homes a exercitar-se en les coses fosques, menyspreant les més clares. En segon lloc, perquè els indignes no comprenguessin el que se'ls deia místicament.
Orígens
Per això es diu terminantment: "I com hagués concorregut un crescut número i acudissin de les ciutats", etc. No són molts, sinó pocs, els que caminen pel camí estret i els que troben el camí que condueix a la vida. Per això diu Sant Mateu ( Mt 13), que fora de la casa ensenyava per mitjà de paràboles, però que explicava aquestes mateixes als seus deixebles, quan es trobaven dins.
Eusebio
El Senyor exposa molt oportunament aquesta primera paràbola a la munió, no sols a la qual era present, sinó també a la que després d'ella havia de venir, convidant-los a escoltar les seves paraules, quan diu: "Va sortir el que sembra, a sembrar la seva sement".
Beda
No podem entendre que aquest sembrador sigui un altre que el Fill de Déu, qui sortint del si del seu Pare, on les criatures no podien arribar, va venir a aquest món, per a donar testimoniatge de la veritat ( Jn 19).
Crisóstomo in Mat. hom. 45
Va sortir el que està a tot arreu i no en un sol lloc, però es va aproximar a nosaltres per mitjà del vestit de la carn. Amb raó Jesucrist designa la seva vinguda amb el nom de sortida, perquè estàvem exclosos de Déu i com a rebels condemnats pel Rei. D'aquesta manera el que vol reconciliar-los, sortint fora cap a ells, els parla fins que, resultant dignes de la presència del Rei, els introdueix. Així va obrar Jesucrist.
Teofilacto
Surt ara no per a perdre als llauradors, ni a cremar la terra, sinó a sembrar; perquè moltes vegades el llaurador que sembra, surt amb una altra fi, i no sols a sembrar.
Eusebio
Van sortir també alguns de la pàtria celestial i van baixar als homes, no a sembrar, ja que no eren sembradors, sinó enviats a exercir l'ofici de ministres de l'Esperit. Moisès, i els profetes després d'ell, no van sembrar en els homes els misteris del regne dels cels; però retreien als insensats de l'error de la maldat i del culte dels ídols. Conreaven, per dir-ho així, les ànimes dels homes, i les convertien en camps nous. Només el sembrador de tots, el Verb de Déu, va sortir a evangelitzar la nova llavor, això és, els misteris del regne dels cels.
Teofilacto
No cessa el Fill de Déu de sembrar en les nostres ànimes, perquè no solament quan ensenya, sinó també quan crea, sembra en les nostres ànimes les bones llavors.
Tito Bostrense
Va sortir a sembrar la seva pròpia llavor, perquè no va rebre la paraula com prestada, ja que L'és per naturalesa el Verb de Déu viu. La llavor de Pablo ni la de Juan són pròpies; la tenen perquè l'han rebut. Jesucrist, per contra, té la seva pròpia llavor, traient de la seva naturalesa la doctrina. Per això els mateixos jueus deien: "Com coneix éste les lletres, que no va aprendre?" ( Jn 7,15).
Eusebio
Ensenya que hi ha dos graus entre aquells que reben la divina llavor. El primer es compon d'aquells que es van fer dignes de la vocació del cel, però que perden la gràcia per negligència i tebiesa. El segon es compon d'aquells que multipliquen la llavor per mitjà de bons fruits. A més Sant Mateu estableix tres diferències en cadascun d'aquests graus. Perquè aquells que sufoquen la llavor no tenen igual mode de perdre-la i els que fructifiquen amb ella, no reben la mateixa abundància. Per això dóna a conèixer les ocasions en què es perd la llavor. Els uns, sense haver pecat, perden la llavor saludable que hi ha en les seves ànimes, sostreta a la seva atenció i a la seva memòria pels esperits malignes i pels dimonis que volen en l'aire, o pels homes enganyosos i astuts, que va anomenar volàtils. Per això afegeix: "I quan sembrava, una part va caure al costat del camí".
Teofilacto
No va dir que, el que sembra, va llançar la llavor al costat del camí, sinó que la llavor va caure. El que sembra ensenya bona doctrina, però la seva paraula cau sobre els oients de diversa manera, de manera que alguns d'ells es consideren com a camí: "I va ser trepitjada, i els ocells del cel la van menjar".
San Cirilo
Tot camí és àrid i inculte en un cert sentit, perquè és trepitjat per tots i cap llavor pot desenvolupar-se en ell. Així, en els quals tenen el seu cor indòcil, no poden penetrar els divins ensenyaments ni germinar la lloança de les virtuts. Aquests són el camí freqüentat pels esperits immunds. Hi ha també alguns que reben la fe d'una manera superficial, com si ésta només consistís en paraules. La fe d'éstos manca d'arrel. I per això afegeix: "I una altra va caure sobre pedres, i quan va ser nascuda, es va assecar, perquè no tenia humitat".
Beda
Diu pedra al cor endurit i indomable. Per contra, la humitat és aigua per a l'arrel de la llavor, que en una altra paràbola està figurat per l'oli, destinat a alimentar els llums de les verges ( Mt 25), i que representa l'amor i la perseverança en la virtut.
Eusebio
Hi ha també alguns que Crist diu espines, per l'avarícia, per l'apetit sensual i per les cures del món. Sufoquen la llavor que en ells es va sembrar. Sobre el que diu: "I una altra va caure entre espines", etc.
Crisóstomo in Mat. hom. 4
Així com les espines no permeten que neixi la llavor, sinó que la sufoquen pel seu gruix, així les cures de la vida present, no permeten que fructifiqui la llavor espiritual. Reprensible seria el llaurador que sembrés sobre espines punxants, sobre pedres i en el camí. Perquè no és possible que la pedra es faci terra, ni que el camí deixi de ser camí, ni que les espines deixin de ser espines. Al contrari, no succeeix el mateix en les coses espirituals, perquè és possible que la pedra es converteixi en terra rica, que el camí no es trepitgi i que les espines desapareguin.
San Cirilo
Són terra rica i fèrtil les ànimes humils i bones, que en la seva humilitat reben la llavor de la paraula, la conserven i la fan fructificar. I quant a això es diu: "I una altra va caure en bona terra, va néixer i va donar fruit de cent per un". Quan s'introdueix la paraula divina en una intel·ligència neta de les cures mundanes, tira arrels profundes, produeix espigues i creix oportunament.
Beda
El fruit centuplicat és el que anomena fruit perfecte, perquè el número deu expressa sempre la perfecció, perquè la custòdia de la llei (això és, la seva observança) es conté en deu preceptes. El número deu multiplicat per si mateix, forma el número cent, i amb aquest número es representa la gran perfecció.
San Cirilo
Quin és el sentit d'aquesta paràbola, el sabrem per Aquell que la va compondre. Per això segueix: "Dit això, va començar a parlar en alta veu dient: Qui té orelles de sentir, senti".
Sant Basilio
Sentir pertany a l'enteniment. Per això el Senyor crida l'atenció als que ho senten, perquè comprenguin bé el que dirà.
Beda
Quantes vegades es fa aquest advertiment, ja en l'Evangeli ja en l'Apocalipsi de Sant Joan. Anuncia que el que es diu és misteriós i que hem de meditar-ho amb més atenció. Per això els deixebles, ignorant-ho, preguntaven al Salvador. Segueix, doncs: "Els seus deixebles li preguntaven quina paràbola era ésta". No obstant això, no es cregui que els deixebles li van preguntar al punt que va acabar la paràbola, sinó que, com diu Sant Marcos: "Li van preguntar estant sol" ( Mc 4,10).
Orígens
La paràbola és el relat d'un fet imaginari que no va esdevenir com es compta, però que és possible, i que significa una altra cosa per l'aplicació del que es refereixi en la paràbola. Un enigma és la conseqüència d'una relació imaginària, que ni va esdevenir ni és possible, però que té un sentit ocult, com allò que es diu en el llibre dels Jutges: "Que els arbres es van reunir per a triar rei" ( Jue 9,8). No va esdevenir a la lletra com ho refereix l'evangelista, encara que va ser possible que es fes.
Eusebio
El Senyor els va dir el motiu per què parlava a les torbes per mitjà de paràboles. Per això afegeix: "I els va dir: A vosaltres és donat el saber el misteri del regne de Déu".
Sant Gregori Nacianceno
Quan sentis això no introdueixis diferents naturaleses, com uns certs heretges, que pensen que la naturalesa d'uns és de perdre's, i la d'uns altres de salvar-se. No obstant això alguns són de tal mode, que la seva voluntat els porta al pitjor o potser. Però afegeix a això que es diu: "A vosaltres és donat". És donat als que volen i als simplement dignes.
Teofilacto
Als quals són indignes de tan grans misteris, se'ls diu d'un mode fosc. D'on segueix: "Mes als altres en paràboles, perquè veient no vegin i sentint no entenguin". Ells creuen que veuen, però no veuen; i senten certament, però no entenen. Jesucrist els ha ocultat això perquè no rebin un mal major si arriben a menysprear aquests misteris divins després de conèixer-los, perquè el que primer entén i després menysprea, mereix major càstig
Beda
Així senten només en paràboles, quan tancats els sentits de la seva ànima, no es cuiden de conèixer la veritat, oblidant-se del que va dir el Senyor: "Qui té orelles de sentir, senti".
Sant Gregori in Evang. hom. 15
El Senyor es va dignar explicar el que havia dit perquè sapiguem buscar la significació de totes les coses, fins i tot d'aquéllas que no ens va voler explicar. Perquè segueix: "És, doncs, ésta la paràbola: La sement és la paraula de Déu".
Sant Eusebio
Diu que hi ha tres causes per mitjà de les quals es destrueix la llavor que cau sobre les nostres ànimes. Uns destrueixen la llavor amagada en les seves ànimes, donant sentits a tots els que volen enganyar-los. D'éstos afegeix: "I els que al costat del camí, són aquéllos que la senten; mes després ve el diable i quitació la paraula del cor d'ells".
Beda
Aquests són els que senten la paraula divina sense fe, sense desig de conèixer-la, sense cap intenció de treure profit d'ella aplicant-la a les seves accions.
Eusebio
Uns altres, no havent rebut la paraula de Déu en el fons de la seva ànima, la deixen perir quan arriba el dia de l'adversitat, sobre els quals diu el Senyor: "Mes els que sobre pedra, són els que reben amb goig la paraula quan la van sentir, i éstos no tenen arrels, perquè a temps creuen i en el temps de la temptació torna enrere".
San Cirilo
Quan entren a l'església senten l'explicació dels divins misteris amb poca voluntat i quan han sortit de l'església s'obliden dels sagrats misteris. I si la fe cristiana està en pau, perseveren. Però si la persecució la torba, la seva ànima fuig, perquè la seva fe no té arrels.
Sant Gregori, hom. 15, in Evang
Molts emprenen bones obres i quan comencen a ser molestats per les adversitats o per les temptacions, abandonen el començat. La terra pedragosa dels seus cors no va tenir humitat suficient per a poder fer germinar la llavor que va rebre i que arribés a donar fruit.
Eusebio
Alguns, en veritat, sufoquen també la llavor amagada en els seus cors amb les riqueses i amb els plaers, com amb espines punxants. Respecte dels quals s'afegeix: "I la que va caure entre espines; éstos són els que la van sentir, però en els qui és sufocada pels afanys, per les riqueses i els delits de la vida", etc.
Sant Gregori ut sup
És digne d'admiració el considerar com el Senyor va cridar a les riqueses espines, sent així que éstas punyeixen i aquéllas delecten. I no obstant això, són espines, perquè fereixen la intel·ligència amb les punxades dels seus pensaments i quan la condueixen fins al pecat, li infereixen cruelment una terrible ferida. Les riqueses porten amb si dues coses: les cures i les satisfaccions; perquè oprimeixen la intel·ligència amb l'afany de les cures i la dissipen amb la seva afluència. Sufoquen també la llavor, perquè intercepten el camí de la intel·ligència amb obertures pensaments, i no permetent que entre en el cor cap bon desig, tanquen la porta a la inspiració divina.
Eusebio
Tot això va ser predit pel Salvador i ha estat demostrat pels fets. No s'ha donat cap altra manera de culte diví, sinó segons algun dels modes predits per El.
Crisóstomo in Mat. hom. 45
I per a compendiar això en poques paraules, direm que éstos no volen sentir-ho per negligència, aquéllos per covardia o feblesa, els altres, en fi, perquè s'han fet com a esclaus del plaer i de les coses del món. Bo és l'ordre del camí, de la pedra i de les espines. Necessàries són, per consegüent, en primer lloc la memòria i la cautela, després la fortalesa i consegüentment el menyspreu de les coses presents. Parla després de la bona terra, que fa el contrari que el camí, la pedra i les espines, quan afegeix: "Mes la que va caure en bona terra, éstos són els que, sentint la paraula amb cor bo i molt sa, la retenen", etc. No la retenen els que estan al costat del camí, perquè el diable els roba la llavor; els que estan sobre la pedra no sostenen amb paciència l'embranzida de la temptació per la seva imbecil·litat; i els que estan sobre espines, no fructifiquen, sinó que se sufoquen.
Sant Gregori ut sup
La terra bona produeix el fruit per mitjà de la paciència. Perquè són inútils totes les nostres bones obres si no sofrim amb resignació fins i tot les males accions dels nostres proïsmes. Així produeixen fruits de paciència, perquè sofrint humilment totes les contrarietats, són admesos després de les proves al goig i al repòs.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.