Lluc 9,1-6
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-06
I cridant Jesús als dotze Apòstols, els va donar virtut i potestat sobre els dimonis, i perquè curessin malalties. I els va enviar a predicar el regne de Déu i a sanar els malalts. I els va dir: "No porteu res per al camí, ni bastó, ni alforja, ni pa, ni diners, ni tingueu dues túniques; i en qualsevol part que entréssiu, allí romaneu, i no sortiu d'allí. I si no us rebessin, en sortir d'aquella ciutat, sacsegeu fins i tot la pols dels vostres peus en testimoniatge contra ells". I havent sortit, anaven de poble en poble predicant l'Evangeli i curant pertot arreu. (vv. 1-6)
San Cirilo
Convenia que els que havien estat constituïts en ministres de les sagrades doctrines poguessin fer miracles perquè per ells es conegués que eren ministres de Déu. Per això diu: "I cridant als dotze Apòstols, els va donar virtut i potestat sobre tots els dimonis", etc. Amb el que va desarmar l'alta arrogància del diable, que deia alguna vegada: "No hi ha qui pugui contrariar-me" ( Is 50,8).
Eusebio
I perquè puguin guanyar-se a tots els homes, no sols els dóna el poder per a llançar els esperits dolents, sinó també perquè curin qualsevol malaltia en el seu nom. D'on segueix: "I perquè sanin les malalties".
San Cirilo
Observa aquí que el diví poder del Fill és superior a la naturalesa humana. Els sants tenien facultat per a fer miracles, no per la seva naturalesa, sinó per la virtut de l'Esperit Sant. A més, no podien concedir a uns altres aquest poder, perquè com una naturalesa creada podria tenir domini sobre els dons de l'Esperit? Però el nostre Senyor Jesucrist, com és Déu per naturalesa, concedeix aquesta gràcia a qui vol, no invocant sobre ells la virtut aliena, sinó infonent la del seu propi tresor.
Crisóstomo in Mat. hom. 32
Després que es van haver fortificat amb el seu tracte i van adquirir la competent prova de la seva virtut, els va enviar. Per això segueix: "I els va enviar a predicar el regne de Déu". Amb això no se'ls confia una cosa material, com s'havia confiat als profetes, que oferien la terra i les coses terrestres; mes éstos el regne dels cels i quant en ell es conté.
Sant Gregori Nacianceno
Enviant als deixebles a predicar, el Senyor els va inculcar moltes coses, el compendi de les quals és que siguin tan virtuosos, tan constants i modestos, i (per a dir-ho breument) tan celestials, que la doctrina evangèlica no es propagui menys amb el seu mode de viure que amb la paraula. I per això són enviats sense diners, sense bàcul i amb un solo vestit. En raó al que afegeix: "I els diu: No porteu res per al camí, ni bàcul, ni", etc.
Crisóstomo in Mat. hom. 33
Amb això proveïa a moltes coses. En primer lloc, feia que els seus deixebles no fossin sospitosos; en segon lloc, els exonerava de tota cura, perquè es consagressin en absolut a la divina paraula; en tercer lloc, els ensenyava la seva pròpia virtut. Però potser digui algun que les altres coses tenen la seva raó de ser. Però no portar alforja en el camí, ni tenir dues túniques, ni bàcul, a què condueix? Volia encoratjar-los a tota diligència, i (per dir-ho així) feia àngels d'homes, separant-los de totes les cures de la vida, perquè es fixin només en una cura, en el de predicar la doctrina.
Eusebio
Els va fer aquesta recomanació per a sostreure'ls de tota inclinació terreny i de totes les sol·licituds de la vida. Fiava en l'experiència de la fe i el zel que d'ells tenia, que no refusarien el precepte de portar una vida d'extrema pobresa. Convenia que ells fessin una certa compensació, i que rebent virtuts saludables, les paguessin amb l'obediència als manaments. I fent-los milícia del regne dels cels, els va disposar per a la baralla contra els enemics, aconsellant-los la pràctica de la pobresa. Cap que es consagri al Senyor ha de barrejar-se en els negocis seculars ( 2Tim 2,4).
San Ambrosio
Com ha de ser qui evangelitza el regne de Déu, es designa en els mateixos preceptes evangèlics. És a dir, que no busqui l'auxili dels socors humans i que, adherint-se completament a la fe, visqui convençut que, com menys busqui aquests suports, més els trobarà a mà.
Teofilacto
Així, doncs, els envia com a captaires, no volent que portin ni pans, ni cap cosa de les quals molts necessiten.
Sant Agustí, de cons. evang. 2, 30
El Senyor no va voler que els seus deixebles posseïssin, ni portessin cap cosa d'éstas. No perquè no siguin necessàries per al sosteniment de la vida, sinó que els enviava així per a demostrar que aquestes coses havien de ser-los subministrades per aquells als qui anunciessin l'Evangeli. I així segurs, no es cuidessin de posseir, ni de portar el necessari a aquesta vida, ni molt ni poc. Per això va dir, segons Sant Marcos: "Sinó un bastó" ( Mc 6,8), manifestant així que els fidels havien de proveir als seus ministres de tot el necessari, però no del superflu. Amb l'emblema de la vara va significar aquesta potestat, quan va dir: "Res prengueu, en el camí, sinó un bàcul tan sols".
San Ambrosio
Els que volen, poden interpretar això en el sentit que el passatge descriu només l'estat espiritual de qui s'ha despullat, per dir-ho així, del vestit del cos -no sols rebutjant la potestat i menyspreant les riqueses- sinó també renunciant als plaers de la carn.
Teofilacto
Alguns entenen allò que els apòstols no han de portar ni alforja, ni bàcul, ni tenir dues túniques, en el sentit que no han d'atresorar (el que se dóna a entendre amb l'alforja, on es reuneixen moltes coses), ni que han de ser iracunds ni d'esperit trist (cosa que significa el bàcul), ni que han de ser falsos ni de cor ple de plecs (el que signifiquen les dues túniques).
San Cirilo
Però algun dirà: D'on traurien els apòstols el necessari per a viure? I per això el Senyor afegeix: "I en qualsevol casa que entreu, allí romaneu, i no sortiu d'allí". Com dient: que us basti el fruit dels deixebles, els quals, rebent de vosaltres les coses espirituals, ja procuraran que res us falti. Els va manar que romanguessin en una sola casa, perquè no serveixin de gravamen al qual els allotgés (això és, abandonant-li), i perquè no incorrin en la nota de golafreria o de vel·leïtat.
San Ambrosio
Diu que és impropi d'un predicador del regne dels cels el rondar per les cases i canviar els drets inviolables de l'hostalatge. Mes perquè se sàpiga que els és degut l'hostalatge, els diu també que, si no són rebuts, sacsegin la pols i surtin de la ciutat, quan prossegueix: "I pels quals no us rebessin, sortiu de la seva ciutat, i sacsegeu també la pols dels vostres peus", etc.
Beda
La pols se sacseja dels peus dels apòstols en testimoniatge del seu treball emprat a venir a la ciutat i que la predicació de l'Evangeli hagi pogut arribar fins ells. També se sacseja la pols perquè res reben (ni fins i tot el necessari per al manteniment) dels quals van menysprear l'Evangeli.
San Cirilo
Perquè és improbable que els que menyspreen la predicació saludable i al Pare de família es mostrin molt benignes amb els seus enviats i demanin les seves benediccions.
San Ambrosio
Ensenya també que no és poca remuneració de la bona hospitalitat el que no sols donem la pau als hostes, sinó que si els oprimeixen alguns pecats, efecte de la seva vel·leïtat, quedin lliures d'ells, en atenció al fet que van albergar als predicadors apostòlics.
Beda
Els que menyspreen la paraula de Déu, o bé pel seu abandó malament intencionat, o bé per la seva mala intel·ligència, han de ser abandonats, i sobre ells ha de sacsejar-se la pols dels peus, perquè amb vanes accions (comparables a la pols) no es taquin els passos de l'ànima casta.
Eusebio
Havent preparat el Senyor als seus deixebles com si fossin soldats de Déu, per mitjà de les virtuts i dels consells més saludables -enviant-los als jueus, com a doctors i com a metges- obraven segons la missió que se'ls havia confiat. Per això prossegueix: "I havent sortit, anaven de poble en poble predicant l'Evangeli, i sanant pertot arreu". Predicant com a doctors i provant la seva doctrina amb miracles.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.