Lluc 9,23-27
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
23-27
Sant Basilio ut sup, ad interrog. 8
Deia, doncs, a tots: "Si algun vol venir darrere de mi, negui's a si mateix, prengui la seva creu cada dia, i segueixi'm: perquè el que volgués salvar la seva ànima, la perdrà, i qui perdés la seva ànima per amor de mi, la salvarà: Perquè, què aprofita a l'home guanyar tothom si ho fa a les seves expenses, i es perd a si mateix? Perquè el que s'avergonyís de mi i de la meva paraula, s'avergonyirà d'ell el Fill de l'home quan vingués amb la seva majestat, i amb la del Pare i dels sants Angeles. Mes dígoos, en veritat, que alguns hi ha aquí que no agradaran la mort, fins que vegin el regne de Déu". (vv. 23-27)
San Cirilo
Els superiors d'entre els generals exciten als seus valents al valor en el maneig de les armes, no oferint-los únicament els honors de la victòria, sinó dient-los també que la seva memòria serà gloriosa si sucumbeixen en la baralla. Això mateix fa i ensenya Jesucrist. Havia predit als seus deixebles el convenient que era el que El sofrís les calúmnies dels jueus, que fos mort i que ressuscités al tercer dia. Perquè no creguessin que Jesús patia tot això per la salut del món i que a ells els seria permès passar una vida còmoda, diu que és necessari que cadascun ascendeixi pels graus de la perfecció, per mitjà d'iguals sofriments, quan desitja participar de la seva glòria. Per això segueix: "I deia a tots".
Beda
Va dir molt bé "a tots", perquè el que precedeix, relatiu a la fe del naixement i passió del Senyor, el va tractar separadament, només entre L'i els seus deixebles.
Crisóstomo in Mat. hom. 56
Com és bo i piadós el Salvador, no va voler tenir cap que ho servís com obligat sinó, per contra, els qui ho servissin espontàniament i li agraïssin el poder-ho servir. No obligant ni imposant-se a ningú, sinó persuadint i fent bé, és com atreu a tots els que volen venir, dient: "Si algun vol".
Sant Basilio in cons. mon cap. 4
Quan diu: "Venir darrere de mi" proposa -als que volen obeir-ho- la seva pròpia vida com a model d'una vida perfecta. No insinuant que ho seguissin corporalment -el que seria impossible a tots estant ja el Senyor en el cel-, sinó amb una imitació fidel de la seva vida, segons la mesura de les nostres forces.
Beda
Si algun no renúncia a si mateix, no s'acosta al que està sobre ell. Pel que segueix: "Negui's a si mateix".
Sant Basilio in regulis fusius disputatis ad interrog. 6
L'abnegació de si mateix vol dir l'oblit absolut del passat i la renúncia de la pròpia voluntat.
Orígens tract. 2 in Mat
Es nega a si mateix un quan la vida passada en el mal es converteix en un bon règim de nous costums, o en una vida d'oració. El que ha viscut la vida del pecat deshonest es nega a si mateix quan es torna cast. De la mateixa manera, es diu negar-se a si mateix abstenir-se de qualsevol classe de pecat.
Sant Basilio ut sup
El desig de sofrir la mort per Crist, la mortificació dels sentits corporals -mentre es viu en la terra-, l'estar disposat a enfrontar qualsevol perill en obsequi del Senyor i no aficionar-se a les coses d'aquesta vida, és el que es diu prendre la seva creu. Per la qual cosa prossegueix: "I prengui la seva creu cada dia".
Teofilacto
Diu creu a la mort ignominiosa, advertint que el que vulgui seguir a Crist no ha de fugir el patir pel fins i tot la mort més ignominiosa.
Sant Gregori in Evang. hom. 32
La creu pot emportar-se de dos modes: quan es mortifica el cos per mitjà de l'abstinència, o quan s'apesara l'ànima per mitjà de la compassió.
Grec
Amb raó va reunir aquestes dues coses: "Negui's a si mateix, i prengui la seva creu". Perquè de la mateixa manera que el que està disposat a pujar a la creu es resigna a la mort en la seva ànima i marxa no pensant ja a viure, així el que vol seguir al Senyor deu per descomptat renunciar a si mateix i després portar la seva creu, de manera que la seva voluntat estigui ràpida a sofrir tota classe de penalitats.
Sant Basilio ut sup, ad interrog. 8
La perfecció consisteix, doncs, a tenir l'afecte en la indiferència -fins i tot de la vida-, i a estar sempre disposat a sofrir la mort, no confiant en les seves pròpies forces. La perfecció reconeix com a fonament les accions exteriors. Per exemple, la renúncia del que es posseeix i de la vanaglòria. També la renúncia de les afeccions a les coses inútils.
Beda
Se'ns mana prendre tots els dies la nostra creu i, una vegada presa, seguir amb ella a Jesucrist, que va portar la seva pròpia creu. D'aquí prossegueix: "I segueixi'm".
Orígens ut sup
Expressa la causa d'això, afegint: "Perquè el que volgués salvar la seva ànima, la perdrà". Això és, el que vol viure segons el món i continuar gaudint de les coses sensibles, éste la perdrà, perquè no la conduirà als termes de la benaurança. I per contra, afegeix: "I qui perdés la seva ànima per amor de mi, la salvarà". És a dir, el que menysprea les coses sensibles, preferint la veritat -fins i tot exposant-se a la mort-, éste que per dir-ho així, perd la seva ànima per Crist, més aviat la salvarà. Per tant, si és bo salvar l'ànima (en relació amb la salvació que està en Déu), una certa perdició ha de ser bona per a l'ànima, és a dir, la que es fa en vista de Crist. Em sembla també que es refereix al que precedeix, de renunciar a si mateix, el que convé que cadascun perdi la seva ànima pecadora per a prendre aquella que se salva per la virtut.
San Cirilo
Que l'exercici de la passió de Crist supera incomparablement les delícies i preciositats del món, l'insinua afegint: "Què aprofita a l'home guanyar tothom, si es perd a si mateix i perjudica?". Com si digués: quan algun, considerant els plaers i els béns presents, refusa sofrir i tria viure d'una manera esplèndida, si és ric, de què li aprofitarà tot això, si perd la seva ànima? Passen les grandeses d'aquesta vida i les seves delícies ( 1Cor 7), com passa una ombra ( Sab 5). No aprofiten, doncs, els tresors de la impietat. Però la justícia deslliura de la mort ( Prov 10).
Sant Gregori in Evang. hom. 32
Com la Santa Església té les seves èpoques de persecució i els seus períodes de pau, el Senyor fa esment d'aquests dos temps. Perquè en el temps de la persecució és quan vol que s'exposi l'ànima, això és, la vida, com ho demostra quan diu: "El que perdés la seva ànima". Mes en temps de pau han de domar-se els desitjos terrenys més dominants, cosa que va significar dient: "Què aprofita a l'home?". Ordinàriament menyspreem les coses passatgeres i, no obstant això, ens abstenim moltes vegades -pels respectes humans- d'expressar amb la veu la rectitud que tenim en l'ànima. Per això el Senyor afegeix l'oportú remei a aquesta ferida, dient: "Perquè el que s'afrontés de mi i de les meves paraules, s'afrontarà d'ell el Fill de l'home".
Teofilacto
S'avergonyeix de Crist qui diu: "Per ventura creuré al Crucificat?". I s'avergonyeix de les seves paraules qui menysprea la senzillesa de l'Evangeli. Déu s'avergonyirà del que així obrés en el seu regne, com s'avergonyeix un pare de família de nomenar un serf seu que no és bo.
San Cirilo
Els va infondre temor dient que baixaria dels cels, no en la seva humilitat primera i quan pogués percebre-li la nostra humana naturalesa, sinó revestit de la glòria del Pare i acompanyat dels àngels. Segueix, doncs: "Quan vingués en la seva majestat, i en la del Pare i dels Sants Angeles". Terrible i funestísimo serà aparèixer amb el signe de l'enemistat i la inèrcia de les obres, quan tan gran Jutge baixi enmig de l'exèrcit dels àngels. D'on es desprèn que, encara que el Fill de Déu va prendre carn mortal, no ha deixat de ser Déu, ja que ofereix venir acompanyat de la majestat del Pare com a just jutge, i diu que ho acompanyaran els àngels. Tot això tot i que s'ha fet home semblant a nosaltres.
San Ambrosio
Constantment el Senyor, alhora que ens convida a merèixer l'eterna aquesta per la pràctica de la virtut, ens ensenya a menysprear les coses de la terra. Per això enrobusteix la humana feblesa, oferint premis per les penalitats de la vida present. És cosa àrdua prendre la creu, tenir disposada l'ànima contra els perills i oferir el cos a la mort. També deixar el conegut pel desconegut, i rares vegades la virtut, fins i tot la més excelsa, abandona les coses presents per les futures. El bon Maestro, perquè cap es deixi abatre per la desesperació o el tedi, promet a continuació als fidels que el veuran. Dient: "Us dic, en veritat: hi ha alguns aquí que no moriran sense veure el regne de Déu".
Teofilacto
Això és, la glòria en què habiten els justos. Va dir això referint-se a la transfiguració, que representava les felicitats de la glòria futura, com dient: hi ha alguns dels quals són aquí (a saber, Sant Pere, Sant Joan i Santiago) que no sofriran la mort fins que en el dia de la transfiguració vegin la glòria que gaudiran els que em confessin.
Sant Gregori ut sup
O és l'Església present la que aquí es diu regne de Déu. I alguns dels seus deixebles havien de viure en la terra fins que veiessin l'Església de Déu establerta i erigida contra l'Església d'aquest món.
San Ambrosio
Per tant, si volem no témer la mort, estiguem on està Crist, perquè només els qui puguin estar amb Crist, seran els que no puguin agradar la mort. Del sentit propi d'aquestes paraules pot deduir-se que aquells que van merèixer associar-se a Crist, no experimentaran el menor contacte de la mort. Certament ells agradaran la mort passatgera del cos, però posseiran la vida permanent de l'ànima. No es nega aquí la mort del cos, sinó de l'ànima.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.