Lluc 9,28-31
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
28-31
I va esdevenir com vuit dies després d'aquestes paraules, que va prendre amb si a Pedro, a Santiago i a Juan, i va pujar a una muntanya a orar. I mentrestant que feien oració, la figura del seu rostre es transmutó, i els seus vestits es van tornar blancs i resplendents. I heus aquí que parlaven amb El dos homes: éstos eren Moisès i Elías, que van aparèixer en majestat, i parlaven de la seva passió, que havia de consumar a Jerusalem. (vv. 28-31)
Eusebio
Quan el Senyor va parlar als seus deixebles del misteri de la seva segona vinguda, perquè no semblés que creien només per les paraules, va procedir a les obres, manifestant-los, amb fe oculta, una figura del seu regne. Pel que prossegueix: "I va esdevenir com vuit dies després d'aquestes paraules, que Jesús va prendre amb si a Pedro, a Santiago i a Juan, i va pujar a una muntanya a orar".
Sant Joan Damascè orat. de transfig
Sant Mateu i Sant Marcos diuen que va tenir lloc la transfiguració el sisè dia després de feta la promesa als deixebles, mentre que Sant Lluc diu que la transfiguració es va realitzar després del dia vuitè. Però no hi ha discordança en ells; perquè els que diuen que el sisè dia després, no compten el primer ni l'últim (això és, el primer en què es va fer la promesa i l'últim en què es va realitzar) i només van computar els intermedis. I el que va comptar vuit, va computar els altres dos. Però, i per què no tots els deixebles, sinó alguns d'ells, van ser cridats a presenciar la transfiguració? Solament hi havia un que no mereixia veure la Divinitat, Judes , segons aquelles paraules: "Llevi's l'impiu, perquè no vegi la glòria del Senyor" ( Is 26,10). Si hagués estat només éste qui hagués quedat privat de tan grat espectacle, potser s'hagués omplert d'enveja i hagués estat provocat a cometre tota classe de crims. Per això el Senyor va voler llevar aquella ocasió d'avorrició al qual li havia de vendre, deixant amb ell, a la faldilla de la muntanya, a la major part dels seus deixebles. Va prendre a tres perquè tota paraula estigui confirmada per dos o tres testimonis. Va prendre a Pedro per a fer-li veure -confirmat pel testimoniatge del Pare- el testimoniatge que ell havia donat; i també com a futur president de tota l'Església. Va prendre a Santiago perquè havia de morir per Crist abans que els altres deixebles. Va prendre a Juan -com a òrgan puríssim de la teologia- perquè, veient la glòria del Fill, que no està subjecta a temps, ressonés allò: "En el principi era el Verb" ( Jn 1,1).
San Ambrosio
Va pujar Sant Pere perquè havia rebut les claus del regne dels cels; Sant Joan, perquè havia d'acompanyar a la Mare del Salvador; i Santiago, perquè havia de ser el primer màrtir d'entre els Apòstols.
Teofilacto
O va prendre a aquests tres, perquè eren els més apropiats per a guardar el secret i no l'havien de revelar a ningú. Va pujar a la muntanya a orar per a ensenyar-nos que quan orem hem d'estar sols i elevats, no recordant-nos de les coses de la vida.
Sant Joan Damascè orat. jam. notata
D'un mode oren els serfs i d'un altre orava el Senyor. Perquè l'oració del serf és una ascensió de l'esperit cap a Déu; mes l'esperit sagrat de Crist, unit hipostáticamente a Déu, ens porta com de la mà a l'ascens, amb el qual pugem a Déu per l'oració i ens ensenya que no és adversari de Déu, sinó que venera com a principi al qual ho engendra. A més, a fi de desorientar al dimoni, que explorava si era Déu (la qual cosa predicava la virtut dels seus miracles), ocultava, per dir-ho així, el seu ham sota un cert esquer. Ho feia així a fi que, el que havia seduït (agafat amb ham) a l'home amb l'esperança de la deïficació, fos enganyat o agafat amb l'ham del vestit del cos. L'oració és una revelació de la glòria divina. Per la qual cosa prossegueix: "I mentrestant que feia oració, la figura del seu rostre es va fer una altra".
San Cirilo
No mudant la forma corporal i humana, sinó resplendint amb una certa lluentor de glòria.
Sant Joan Damascè ut sup
Veient el diable que resplendia en l'oració, es va recordar de Moisès, el semblant de la qual va ser també glorificat ( Ex 34); però Moisès era glorificat per una glòria que li venia de fora, mentre que el Senyor brillava amb una resplendor innata de la seva glòria divina. Perquè -com en virtut de la unió hipostàtica és una i la mateixa la glòria del Verb i de la carn-, es transfigura, no rebent el que no tenia, sinó manifestant als seus deixebles el que era. D'on es diu, segons Sant Mateu: "Que es va transfigurar davant d'ells", i que "el seu rostre va brillar com el sol" ( Mt 17). Perquè Déu és en les coses espirituals, la qual cosa el sol en les coses sensibles. Així com el sol -que és la font de la llum- no pot ser vist fàcilment, mentre que la llum, vessada sobre la terra, pot contemplar-se, així el semblant de Crist és deslumbrador com el sol, mentre que els seus vestits són blancs com la neu. Per la qual cosa continua: "I els seus vestits es van tornar blancs"; això és, per la participació de la llum eterna.
I segueix a continuació: Així les coses, perquè es conegués que era un mateix Déu de l'Antic i del Nou Testament i es tanquessin les boques dels heretges i s'establís la fe de la resurrecció (i a més perquè es cregués que El que es transfigurava era el Senyor de vius i morts), Moisès i Elías, com a ministres, assisteixen al Senyor en la seva glòria. Per això segueix: "I heus aquí que parlaven amb El", etc. Convenia, doncs, que veient la glòria i la confiança de les seves consiervos, admiressin la misericordiosa condescendència del Senyor, s'animessin a imitar a aquells que els havien precedit en el treball -en veure el goig dels béns futurs- i es fortifiquessin més en les proves; perquè el que coneix la recompensa dels seus treballs, els tolerarà més fàcilment.
Crisóstomo, hom. 57, in Matth
I per què fa que es presentin allí Moisès i Elías? Perquè es distingís entre el Senyor i els serfs, perquè el poble afirmava que el Senyor era Elías o Jeremies. A més, va fer que apareguessin servint-li, per a demostrar que El no era adversari de Déu ni transgressor de la llei; perquè en tal caso el legislador Moisès i Elías, els dos homes que més havien brillat en la guarda de la llei i en el zel de la glòria de Déu, no l'haguessin servit. Igualment, amb aquesta aparició va manifestar les virtuts d'aquells dos homes, perquè l'un i l'altre es van exposar moltes vegades a la mort per guardar els preceptes divins. Volia també que els seus deixebles els imitessin en el govern dels pobles, perquè fossin humils com Moisès i gelosos com Elías. Els va fer venir també a fi de fer-los veure la glòria de la creu per a consolar a Pedro i a uns altres que temien la passió. Per la qual cosa prossegueix: "I parlaven de la seva partida havia d'acabar a Jerusalem".
San Cirilo
Això és, del misteri de l'encarnació i de la passió salvífica, complerta en la venerable Cruz.
San Ambrosio
Místicament es manifesta la transfiguració de Crist després de les paraules avantdites. Perquè qui sent i creu les paraules de Crist veurà la glòria de la resurrecció. Aquesta es va verificar en el vuitè dia, i d'allí el que la major part dels salms s'escriu per l'octava: (per a cantar-se per vuitè to), o potser per a demostrar-nos el que havia dit, que tot aquell que perdés la seva ànima, la salvarà, ja que complirà les seves promeses en el dia de la resurrecció.
Beda
Perquè així com El va ressuscitar després del dia setè del dissabte, en què havia descansat en el sepulcre, així nosaltres després de les sis edats del món i la setena del repòs de les ànimes, que es passa en l'altra vida, ressuscitarem, per dir-ho així, en l'edat vuitena.
San Ambrosio
Sant Mateu i Sant Marcos diuen que després de sis dies va ser quan va prendre als seus deixebles i es va transformar, del que podríem deduir que ressuscitarem després de sis mil anys, que mil anys per a Déu són el que un dia per a nosaltres; però es computen més de sis mil anys, i preferim entendre #aqueix sis dies com la figura dels sis dies de la creació de les obres del món, de manera que el temps signifiqui les obres i les obres signifiquin el món. Així és com se'ns ha revelat la resurrecció futura, o pot ser també que aquell que ha ascendit sobre la terra, i ha transcendit les importants generacions esperi, assegut a la part alta del cel, el fruit etern de la resurrecció futura.
Beda
Per això puja a orar i a transfigurar-se al cim d'una muntanya, per a donar a entendre que aquells que esperen el fruit de la resurrecció i desitgen veure al Rei immortal en tota la seva glòria, han d'habitar en els cels amb l'esperit i consagrar-se a oracions constantment.
San Ambrosio
Si no distingís als triats, consideraria que en aquells tres que van ser guiats a la muntanya, místicament està comprès el gènere humà, perquè la humanitat sencera va descendir dels tres fills de Noè. Són tres els elevats perquè pugin a la muntanya, perquè ningú pot veure la glòria de la resurrecció si no creï en el misteri de la Santíssima Trinidad amb fe sincera.
Beda
Quan el Senyor es transfigura, ens dóna a conèixer la glòria de la resurrecció seva i de la nostra. Perquè tal com es va presentar als seus deixebles en el Tabor, es presentarà a tots els triats després del dia del judici. El vestit del Senyor representa el cor dels seus sants, el qual semblava menyspreat mentre el Senyor va estar en la terra. Però dirigint-se L'a la muntanya, brilla amb nou fulgor. Així ara som els fills de Déu, però el que un dia serem, no sembla encara; mes sabem que, quan aparegui, serem semblants al ( 1Jn 3,2).
San Ambrosio
O d'una altra manera, el Verb de Déu s'acovardeix o engrandeix, segons la mesura de les teves forces. Si no puges al cim de la més alta saviesa, no podràs veure quanta sigui la glòria en el Verb de Déu. Les paraules de la Sagrada Escriptura són com els vestits del Verb i com uns certs vels de l'enteniment diví. I així com el vestit va resplendir en blancor, així el sentit de les divines lliçons blanqueja per la seva claredat en els ulls de la teva intel·ligència. Així és com apareixen Moisès i Elías, això és, la llei i els profetes en el Verb. Perquè no pot haver-hi llei sense el Verb, ni profeta, sinó el que va vaticinar sobre el Fill de Déu.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.