Lluc 9,46-50
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
46-50
I els va venir també el pensament, qui d'ells seria el major. Mas Jesús, veient el que pensaven en el seu cor, va prendre un nen, i li va posar al costat del, i els va dir: "El que rebés a aquest nen en el meu nom, a mi em rep: i qualsevol que a mi em rebés, rep a Aquell que em va enviar; perquè el que és menor entre tots vosaltres, éste és el major". Llavors Juan, prenent la paraula, va dir: "Maestro, hem vist a un que llançava els dimonis en el teu nom, i li ho hem prohibit, perquè no et segueix amb nosaltres". I Jesús els va dir: "No ho prohibiu; perquè el que no és contra vosaltres, per vosaltres és". (vv. 46-50)
San Cirilo
El dimoni assetja de molts modes a què volen emprendre una vida millor. Per això és que estimula les seves passions per a poder sotmetre la seva ànima, per mitjà de les excitacions de la carn. I quan algun es proposa fugir dels seus llaços, excita la passió de la cobdícia de la glòria, passió que va arribar a apoderar-se d'alguns dels apòstols. Pel que diu l'Evangelista: "I els va venir el pensament, qui d'ells seria el major". El que això pensa és que desitja fer-se superior als altres. Crec que no serien tots els deixebles atacats d'aquesta mateixa malaltia i, per això, l'Evangelista, perquè no es formi mal judici cap sobre dels deixebles, diu en general que els va venir el pensament.
Teofilacto
Sembla que aquesta passió va néixer que no havien pogut curar a l'endimoniat i, disputant ells sobre això, hauria dit un que no havia estat per la seva pròpia impotència, sinó per la de l'altre. I d'aquí va néixer la qüestió, sobre quin d'ells seria major.
Beda
Com havien vist que Pedro, Santiago i Sant Joan, havien estat anomenats apart i portats a la muntanya; i com s'havien ofert a Pedro les claus del cel, van creure que, o bé els tres, o bé només Pedro havia de ser qui presidís als altres. O perquè havien vist a Pedro igualat al Senyor en el pagament del tribut, creien que se li distingia sobre els altres. Però el lector diligent troba aquesta qüestió, agitada entre ells, abans del pagament del tribut. Finalment, Sant Mateu ( Mt 18) fa esment d'això, com succeït en Cafarnaúm. Diu Sant Marcos ( Mc 9,33-34): "I van venir a Cafarnaúm, i trobant-se a la casa, els preguntava: De què parlàveu en el camí? Mes ells callaven; perquè en el camí havien disputat entre si sobre quin d'ells seria el major".
San Cirilo
El Senyor que sap salvar, quan va veure que se suscitava aquesta idea en la ment dels seus deixebles com un germen d'amargor, abans que prengués increment, la va arrencar d'arrel. Quan brollen les passions en el nostre cor, s'arrenquen fàcilment, però quan creixen és difícil desfer-se d'elles. Per la qual cosa prossegueix: "Mas Jesús, veient el que pensaven en el seu cor", etc. Sàpiga que erra aquell que creu que Jesús és un pur home. Tot i que el Verb es va fer carn, va continuar sent Déu; perquè només Déu és qui pot conèixer el que succeeix en els cors i en les entranyes. Quan va prendre al nen i el va posar en la seva presència, es proposava la utilitat dels seus apòstols i la nostra. Perquè el mal de la vanaglòria s'enceba especialment en aquells que sobresurten sobre els altres. Mes el nen té l'ànima sincera, el cor immaculat, i roman en la senzillesa dels seus pensaments; no ambiciona els honors, ni coneix les prerrogatives, ni tem ser poc considerat, ni s'ocupa de les coses amb gran interès. A tals, doncs, mestressa i abraça el Senyor; es digna tenir-los prop de si, perquè l'imiten. Per això diu el Senyor ( Mt 11,29): "Apreneu de mi, que sóc mans i humil de cor". D'on prossegueix: "I els va dir: El que rebés a aquest nen en el meu nom, a mi em rep". Com dient: Com que és una mateixa la recompensa per als que honren als sants, ja siguin potser ignorats, ja preclars en honor i glòria, atès que es rep en ells a Crist, com no serà obertura disputar-se la preeminència?
Beda
En això o ensenya simplement que els que volen ser més grans han de rebre als pobres de Crist pel seu honor, o bé els exhorta a ser párvulos en la malícia. Per això, quan diu: "El que rebés a aquest nen", va afegir: "En el meu nom"; perquè el model de virtut que el nen observa, guiat per la naturalesa, l'imitin ells, guiats per la raó, pel nom de Crist. Mes com a ensenya que L'és rebut en el nen i que El va néixer nen per a nosaltres, perquè no es cregués que era només el que es veia, afegeix: "I qualsevol que a Mi rebés, rep a Aquell que em va enviar"; volent així que se li cregui semblant i igual al Pare.
San Ambrosio
El que rep a algun que imita a Crist, rep al mateix Crist; i el que rep la imatge de Déu, rep al mateix Déu. I com no podíem veure la imatge de Déu, se'ns va donar a conèixer per mitjà de l'encarnació del Verb, per a reconciliar-nos amb la Divinitat que està sobre nosaltres.
San Cirilo
Encara insinua més el sentit de les paraules, dient: "Perquè el que és menor entre tots vosaltres, éste és el major". Diu això del modest, que gens sublim creï de si per modèstia.
Teofilacto
Com el Senyor havia dit: "El que és menor entre vosaltres tots, éste és el major", va témer Sant Joan si haurien fet algun mal, prohibint amb autoritat pròpia a un cert home. Perquè la prohibició no dóna a entendre que el que prohibeix és menor, sinó major, i que sap alguna cosa més. Pel que prossegueix: "Llavors Juan, prenent la paraula, va dir: Maestro, hem vist a un que llançava els dimonis en el teu nom, i li ho vedem". No ho va fer per enveja, sinó jutjant malament dels seus miracles. No havia rebut amb ells poder per a fer miracles, ni el Senyor li havia enviat com a ells, ni seguia a Jesús en totes les coses. D'on afegeix: "Perquè no et segueix amb nosaltres".
San Ambrosio
Sant Joan, com estimava molt i era correspost, creu que no ha de dispensar-se aquesta gràcia a aquell que no és creditor a ella.
San Cirilo
Però convenia més aviat pensar que éste mateix no era l'autor dels miracles, sinó la gràcia que està en aquell que obra els miracles, per virtut de Crist. Per què, doncs, no es compten amb els apòstols aquells que són coronats amb la gràcia de Crist? Són moltes les diferències dels dons de Crist; i com havia concedit als apòstols el de llançar els dimonis dels cossos dels homes, van creure que només a ells era lícit exercir #aqueix poder. Per això acudeixen preguntant si serà lícit fer això a uns altres.
San Ambrosio
No va ser reprès Sant Joan perquè deia això en virtut de l'amor que professava a Jesús. Però se li va donar a entendre la diferència que hi ha entre els malalts i els forts. I per tant, si la veritat és que Déu recompensa als que són forts en el seu servei, no obstant això no exclou als febles. Per la qual cosa segueix: "I Jesús li va dir: No li ho vedeu; perquè el que no és contra vosaltres, per vosaltres és". I deia bé el Salvador, perquè José i Nicodemus, deixebles ocults per la por, quan va arribar el temps oportú no van negar la seva fidelitat. Però com en un altre lloc havia dit el Salvador: "El que no està amb mi està contra mi, i el que no agafa amb mi, malgasta" ( Lc 11,23), es fa necessari conèixer el veritable sentit, perquè no es cregui que hi ha contrarietat. Crec que, si un considera a l'escudriñador de les ments, no ha de dubtar que l'acció de cadascun és discernida conforme a la seva intenció.
Crisóstomo
Allí va dir: "El que no està amb mi, està contra mi"; i en això dóna a entendre que el diable i els jueus són els seus enemics. Aquí manifesta que el que llança els dimonis en nom de Crist té alguna part amb El.
San Cirilo
Com dient: Per vosaltres, que estimeu a Crist, hi ha alguns que volen seguir les coses que pertanyen a la seva glòria, coronats amb la gràcia d'aquest.
Teofilacto
Admireu el poder de Crist i com la seva gràcia obra per mitjà dels que no són dignes i no són els seus deixebles. Així com pels sacerdots se santificen els homes, encara que els sacerdots no siguin sants.
San Ambrosio
Com s'explica que aquí no permeti Jesús destorbar a uns altres que llancin els dimonis en el seu nom, per mitjà de la imposició de mans, quan segons Sant Mateu diu a éstos: "No us conec" ( Mt 7,23). Però hem d'advertir que no hi ha diferència entre una sentència i una altra, sinó pensar que no sols es requereixen en el clergue les obres del seu ofici, sinó també les de la virtut; i que el nom de Crist és tan gran, que serveix per al bé, fins i tot als quals no són sants, encara que no serveixi per a la seva pròpia salvació. Per això cap ha d'apropiar-se la gràcia de la curació d'un home, en el qual ha operat la virtut del nom de Déu, perquè el diable no és vençut pel teu mèrit, sinó pel seu odi contra Déu.
Beda
Per això, respecte dels heretges o mals cristians, nosaltres no hem de detestar ni impedir les pràctiques que els són comunes amb nosaltres, i que no són contra nosaltres. El que cal detestar és la divisió, contrària a la pau i a la veritat, amb la qual estan contra nosaltres.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.