Catena Aurea · els Pares de l'Església

Marc 10,1-12

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

I partint d'allí, va arribar als confins de la Judea, passant pel piula que està a l'altre costat del Jordán, on van concórrer de nou al voltant de l'els pobles veïns, i es va posar una altra vegada a ensenyar-los, com tenia de costum. Van venir llavors a l'uns fariseus, i li preguntaven per temptar-li: Si és lícit al marit repudiar a la seva dona. Però L'en resposta els va dir: "Què us va manar Moisès?" Ells li van dir: "Moisès va permetre repudiar-la, precedint escriptura legal del repudi". Als quals va replicar Jesús: "En vista de la duresa del vostre cor us va deixar manat això. Però al principi, quan els va crear Déu, va formar un només home i una sola dona. Per la raó del qual: Deixarà l'home al seu pare i a la seva mare, i ajuntar-se ha amb la seva dona, i els dos no compondran sinó una sola carn. De manera que ja no són dos, sinó una sola carn. No separi, doncs, l'home el que Déu ha ajuntat". Després a casa li van tocar una altra vegada els seus deixebles el mateix punt. I L'els va inculcar: "Qualsevol que rebutgés a la seva dona, i prengués una altra, comet adulteri contra ella. I si la dona s'aparta del seu marit, i es casa amb un altre, és adúltera". (vv. 1-12)

Beda, in Marcum, 3, 40

Fins aquí ha referit Sant Marcos el que va fer i va ensenyar el Senyor en Galilea. Ara referirà el que va fer, la qual cosa va ensenyar, i el que va sofrir a la Judea. Des d'ara ens ho presenta a l'altre costat del Jordán, a l'orient. "I partint d'allí, diu, va arribar als confins de la Judea", etc. És quan va partir cap a aquest costat del Jordán quan va ser a Jericó, a Betania i a Jerusalem. I encara que es cridi la Judea en general a tota la província dels jueus, no obstant això, se dóna aquest nom a la part meridional especialment per a distingir-la de Samaria, Galilea, Decápolis i altres regions de la mateixa província.

Teofilacto

Visita, doncs, la la Judea, que havia deixat moltes vegades per a propiciar l'emulació dels jueus, perquè en ella havia de verificar-se la seva passió. Però no va a Jerusalem, sinó als seus contorns, per a profit dels seus senzills habitants, perquè Jerusalem s'havia convertit en centre de tota iniquitat per la malícia dels jueus. I així diu: "On van concórrer de nou al voltant de l'els pobles", etc.

Beda, in Marcum, 3, 40

És de notar la diferència que hi ha entre l'esperit del poble i el dels fariseus: el primer ve al fet que li ensenyi el Senyor, perquè curi als seus malalts, com refereix Sant Mateu, els últims a enganyar-lo temptant-lo. "Van venir llavors a l'uns fariseus", etc.

Teofilacto

S'arribaven al, i no ho deixaven, perquè la multitud no arribés a creure, abans bé dubtés del. Li feien preguntes a fi de confondre-ho. Propusiéronle, doncs, una qüestió, la solució de la qual era comprometedora en qualsevol sentit, ja que, bé digués que era lícit a la dona apartar-se del marit, bé digués el contrari, podrien acusar-lo d'estar en contradicció amb la doctrina de Moisès. Però Crist, que és la mateixa saviesa, els va contestar de manera que va burlar les seves intencions.

Sant Joan Crisóstomo, homilia in Matthaeum, hom.62, 1

Preguntat si era lícit, no va contestar directament que no ho era, per a no causar un rebombori, sinó que els va donar la llei per resposta, a fi que ells mateixos es contestessin el que convenia.

"Però L'en resposta els va dir: Què us va manar Moisès? Ells van dir: Moisès va permetre repudiar-la, precedint escriptura legal de repudi". Diuen això, o per a contestar al Salvador, per a incitar als homes contra El; perquè era indiferent això per als jueus, tots els quals obraven així com autoritzats per la llei.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 4, 62.

No influeix en la veritat de l'assumpte que fossin les munions -com diu Sant Mateu ( Mt 19)- les que, sentint el Senyor prohibir el repudi i secundar-lo amb la llei, objectessin que Moisès permetia el repudi, precedint escriptura legal. O que, segons Sant Marcos, fos el Salvador qui els fes contestar així, preguntant-los sobre el precepte de Moisès. Perquè la seva voluntat era no donar-los la raó de la llei de Moisès, sense que abans la recordessin ells. I com la voluntat dels quals parlen es manifesta igual en tots dos Evangelistes, res significa una variant en les paraules amb què l'un i l'altre l'expressen. Pot entendre's per tant que -com diu Sant Marcos- els va preguntar per descomptat el Senyor sobre el divorci, i després què els havia manat Moisès sobre aquest assumpte. En contestar-li que els permetia, precedint escriptura legal, els va dir el que refereix Sant Mateu, citant-los la llei donada per Moisès sobre la unió de l'home i la dona, unió instituïda per Déu: oïda la qual cosa, van repetir la pregunta amb què van contestar abans dient: Què va ser el que va manar Moisès?

Sant Agustí, contra Faustum, 19, 26

Aquell que havia posat aquest obstacle a l'ànim ràpid a la discòrdia per a impedir-li el divorci, no volia, doncs, el divorci, molt més com que entre els jueus, segons sembla, només als escribes era permès escriure l'hebreu; i com eren homes d'esperit conciliador i prudents intèrprets de la justícia, la llei disposava que el que havia de proveir-se d'escriptura legal per a repudiar a la seva dona fora a ells. I com només ells podien escriure aquest document, els donava l'ocasió en aquests casos de donar bons consells al qual, obligat per la necessitat, venia d'aquesta manera a les seves mans, tractant de persuadir-lo al fet que es reconciliés amb la seva dona i al fet que la pasti vivint en pau amb ella. Però si era tal l'odi, que no fos possible extingir-lo ni apaivagar-lo, llavors se li donava el document de divorci, considerant que fins convenia se separés d'una persona a qui odiava de manera que havia estat inútil el consell de persones prudents per a fer-lo que l'estimés com devia. "Als quals -va prosseguir- va replicar Jesús: En vista de la duresa dels vostres cors us va deixar manat això". En efecte, aquella duresa era tan gran que ni per l'obstacle de l'escrit, que oferia ocasió a homes justos i prudents de dissuadir al subjecte, podia ser vençuda ni doblegada per a tornar a l'amor i unió conjugals.

Pseudo-Crisóstomo

O bé diu: "En vista de la duresa dels vostres cors", perquè, si estigués purificat el cor de desitjos i de la ira, és possible que tolerés a la pitjor dona del món, en tant que multiplicades en el cor aquestes passions causen molts mals en un matrimoni odiós. D'aquesta manera, salva a Moisès d'aquella acusació, i fa caure sobre ells tota la culpa. Però perquè semblant acusació era greu, torna de seguida a la llei antiga i diu: "Però, al principi, quan els va crear Déu, va formar un sol home i una sola dona".

Beda, in Marcum, 3, 40

No diu home i dones, perquè hauria estat aprovar el divorci; sinó home i dona, per a expressar la unitat del matrimoni.

Sant Joan Crisóstomo, homilia in Matthaeum, hom. 62,1

Si el Senyor hagués volgut el repudi, hagués creat moltes dones en comptes d'una. Déu no solament va unir la dona a l'home, sinó que va disposar que éste abandonés per ella als seus pares, segons aquestes paraules que va posar en boca d'Adán: "Per la raó del qual deixarà l'home al seu pare i a la seva mare, i ajuntar-se ha amb la seva dona": demostrant l'indissoluble del matrimoni amb l'expressió i ajuntar-se ha.

Beda, in Marcum, 3,40

I també perquè diu: "I ajuntar-se ha amb la seva dona", i no amb les seves dones.

"I els dos no compondran sinó una sola carn".

Sant Joan Crisóstomo, homilia in Matthaeum, hom. 62, 2

És a dir que, sortint d'una arrel, es fondran en un sol cos. "De manera -continua- que ja no són dues, sinó una sola carn".

Beda, in Marcum, 3, 40

Per tant el terme del matrimoni és formar de dos una sola carn, perquè amb la castedat unida a l'esperit es forma un sol esperit.

Sant Joan Crisóstomo, homilia in Matthaeum, hom. 62, 2

Traient una terrible deducció de #aqueix premisses, no va dir no separeu, sinó no separi l'home el que Déu ha ajuntat.

Sant Agustí, contra Faustum, 19, 29

Heus aquí com convenç als jueus que no s'ha de repudiar a l'esposa amb les paraules de Moisès, quan ells creien que obraven conforme a la llei d'aquél repudiant-la. D'igual mode i pel mateix testimoniatge de Crist sabem que va ser Déu qui va fer i va unir a l'home i la dona, la qual cosa neguen pel seu mal els maniqueus, oposant-se així no ja als llibres de Moisès, sinó al mateix Evangeli de Crist.

Beda, in Marcum, 3, 40

Per tant, el que Déu ha ajuntat, fent de l'home i la dona una carn, només Déu pot separar-lo, i no l'home ( 1Cor 7,10).L'home és qui separa, quan pel desig d'una altra dona deixa a la primera i es va amb una altra. Però quan per servir a Déu, encara que es tingui esposa es viu com si no la tingués, és Déu qui mou al despreniment.

Sant Joan Crisóstomo

I si no s'ha de separar als dos als qui Déu ha unit, molt menys s'ha de separar a Crist de l'Església, a la qual va unir Déu amb Crist.

Teofilacto

No satisfets del tot els deixebles amb el que acabaven de sentir, tornen a preguntar al Senyor. "Després a casa -prossegueix- li van tocar una altra vegada els seus deixebles, el mateix punt".

Sant Jerònim

Aquesta segona pregunta dels Apòstols és una repetició, perquè és la que sobre el mateix assumpte li van fer els fariseus, això és, sobre l'estat del matrimoni.

Glossa

Però la resposta no manifesta per la seva repetició cap disgust del Senyor, sinó la fam i set dels seus deixebles, segons aquestes paraules: "Els que de mi mengen tenen sempre gana de mi, i tenen sempre set els que de mi beuen" ( Ecle 24,29), que les dolces prèdiques de la saviesa delecten de molts modes a què agraden d'elles. Per això el Senyor repeteix la seva instrucció als deixebles, dient-los: "Qualsevol que rebutgés a la seva dona, i prengués una altra, comet adulteri contra ella".

Pseudo-Crisóstomo, vict. ant. e cat. in Marcum

Diu adulteri el viure amb una dona distinta que la pròpia, no sent d'aquest home la que pren després de deixar a la primera, per la qual cosa comet adulteri amb ella, això és, amb la segona que presa, succeint el mateix de part de la dona. "I si la dona s'aparta del seu marit, diu, i es casa amb un altre, és adúltera"; no pot unir-se a un altre home com al seu propi marit, si abandona a éste. La llei prohibia l'adulteri públic, però el Salvador prohibia també el que és secret, i per consegüent, no conegut de tots, encara que no menys contrari per això a la naturalesa.

Beda, in Marcum, 3, 40

Sant Mateu és més explícit sobre aquest punt. "Qualsevol que rebutgés a la seva dona, diu, no sent per fornicació" ( Mt 19,9). Per tant només la fornicació és la raó carnal d'abandonar a la dona pròpia, i no hi ha una altra espiritual per a això que el temor de Déu, com sabem que els ha succeït a molts per causa de religió. Però en la llei de Déu no hi ha cap causa prescrita que autoritzi a unir-se a una altra dona després d'abandonada la legítima.

Pseudo-Crisóstomo, vict. ant. e cat. in Marcum

Encara que, segons Sant Mateu, va dir això als fariseus, i, segons Sant Marcos, va anar als deixebles als qui els va dir, no hi ha contradicció en això, ja que van ser paraules aquestes a uns i a uns altres.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.