Marc 10,17-27
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
17-27
Així que va sortir per a posar-se en camí, va venir corrent un jove, i agenollat als seus peus li va preguntar: "Oh bon Maestro: què dec jo fer per a aconseguir la vida eterna?" Jesús li va dir: "Per què em dius bo? Ningú és bo sinó només Déu. Ja saps els manaments que condueixen a la vida: No cometre adulteri, no matar, no furtar, no dir fals testimoni, no fer malament a ningú, honrar pare i mare". A això va respondre ell, i li va dir: "Maestro, totes #aqueix coses les he observat des de la meva mocedad". I Jesús, mirant-li de fit a fit, va mostrar quedar corprès d'ell, i li va dir. "Una cosa et falta encara: camina, ven quant tens i dóna-ho als pobres, que així tindràs un tresor en el cel, i veuen després i segueix-me". A aquesta proposta, entristit el jove, anés molt afligit, perquè tenia molts béns. I tirant Jesús una ullada al voltant de si, va dir als seus deixebles: "Oh, que difícilment els acabalats entraran en el regne de Déu!" Els deixebles van quedar esbalaïts en sentir tals paraules. Però Jesús tornant a parlar, els va afegir: "Ai hijitos meus, que difícil cosa és que els que posen la seva confiança en les riqueses entrin en el regne de Déu! Més fàcil és el passar un camell per l'ull d'una agulla, que no entrar un ric semblant en el regne de Déu". Amb això pujava de sobte la seva sorpresa, i es deien els uns als altres. "Qui podrà, doncs, salvar-se?" Però Jesús, fixant en ells la vista, els va dir: "Als homes és això impossible, mes no a Déu; perquè per a Déu totes les coses són possibles". (vv. 17-27)
Així que va sortir per a posar-se en camí, va venir corrent un jove, i agenollat als seus peus li va preguntar: "Oh bon Maestro: què dec jo fer per a aconseguir la vida eterna?" Jesús li va dir: "Per què em dius bo? Ningú és bo sinó només Déu. Ja saps els manaments que condueixen a la vida: No cometre adulteri, no matar, no furtar, no dir fals testimoni, no fer malament a ningú, honrar pare i mare". A això va respondre ell, i li va dir: "Maestro, totes #aqueix coses les he observat des de la meva mocedad". I Jesús, mirant-li de fit a fit, va mostrar quedar corprès d'ell, i li va dir. "Una cosa et falta encara: camina, ven quant tens i dóna-ho als pobres, que així tindràs un tresor en el cel, i veuen després i segueix-me". A aquesta proposta, entristit el jove, anés molt afligit, perquè tenia molts béns. I tirant Jesús una ullada al voltant de si, va dir als seus deixebles: "Oh, que difícilment els acabalats entraran en el regne de Déu!" Els deixebles van quedar esbalaïts en sentir tals paraules. Però Jesús tornant a parlar, els va afegir: "Ai hijitos meus, que difícil cosa és que els que posen la seva confiança en les riqueses entrin en el regne de Déu! Més fàcil és el passar un camell per l'ull d'una agulla, que no entrar un ric semblant en el regne de Déu". Amb això pujava de sobte la seva sorpresa, i es deien els uns als altres. "Qui podrà, doncs, salvar-se?" Però Jesús, fixant en ells la vista, els va dir: "Als homes és això impossible, mes no a Déu; perquè per a Déu totes les coses són possibles". (vv. 17-27)
Beda, in Marcum, 3, 40
Un home, que havia sentit dir al Senyor que els que volen ser semblants als nens són dignes d'entrar en el regne dels cels, li demana que li ho expliqui clarament i no amb paràboles, i que li digui quins mèrits ha de fer per a aconseguir la vida eterna. "Així que va sortir per a posar-se en camí, va venir corrent un jove, i agenollat als seus peus, li va preguntar: Oh bon Maestro: què haig de fer jo per a aconseguir la vida eterna?".
Teofilacto
Causa admiració #aqueix jove que, quan els altres s'acosten al Senyor a causa de les seves malalties, ell demana la possessió de la vida eterna, malgrat la maligna passió de l'avarícia per la qual es va veure afligit després.
Sant Joan Crisóstomo, in Matthaeum, 63, 1
Perquè es va acostar veritablement al Senyor com un home a un altre i com a un dels doctors dels jueus, li va contestar com a home. "Jesús li va dir: Per què em dius bo? Ningú és bo sinó només Déu". Tanmateix, encara que diu això, no nega la bondat dels homes, sinó en comparació a la bondat divina.
Beda, in Marcum, 3, 40
Aquest únic Déu bo no és solament el Pare, sinó el Fill, que diu: "Jo sóc el bon Pastor" ( Jn 10,11), i l'Esperit Sant, de qui es diu: "El vostre Pare, que està en els cels, donarà l'Esperit bo als quals li ho demanen" ( Lc 11,13); que el Pare, el Fill i l'Esperit Sant, formen una sola i indivisible Trinidad i un sol i bon Déu. No nega el Senyor que sigui bo, però dóna a entendre que és Déu. No diu que no sigui bon Maestro, sinó que no pot ser-ho cap sense Déu.
Teofilacto
Va voler, doncs, el Senyor elevar amb aquestes paraules l'esperit d'aquell jove perquè el reconegués com a Déu. Ens insinua a més amb això, que quan hàgim de tractar amb una persona, no ho fem adulant-la, sinó tenint fixa l'atenció en Déu, arrel i font de tota bondat, i rendint-li honor.
Beda, in Marcum, 3, 40
És d'advertir que l'observança de la llei donava als seus deixebles, no sols els béns de la terra, sinó els eterns, per la qual cosa diu al que li preguntava sobre els mitjans d'aconseguir la vida eterna: "Ja saps els manaments. No cometre adulteri, no matar", etc. Aquesta és la innocència infantil que ens proposa perquè la seguim, si volem entrar en el regne de Déu. "A això va respondre ell, i li va dir: Maestro, totes #aqueix coses les he observat des de la meva mocedad". No hem de pensar que aquest home va preguntar així al Senyor per a temptar-lo, com creïn alguns, ni que va mentir en el que va dir de la seva vida, sinó que va dir senzillament la veritat, la qual cosa es demostra en el que segueix: "I Jesús, posant en ell els ulls, li va mostrar grat", etc. I és clar que si hagués estat reu de mentida o dissimulació no li hagués estimat qui penetra el més secret dels cors.
Orígens, homiliae in Matthaeum, hom. 8
En el fet d'estimar-lo o d'abraçar-lo, es veu que va aprovar Jesús la veritat amb què va afirmar haver complert els manaments. Penetrant en el seu interior, va veure en ell a l'home de veritat i la seva bona consciència.
Pseudo-Crisóstomo, Cat in Marc. Oxon
Però es preguntarà algú com pot estimar el Senyor a qui no havia de seguir-li. A això es pot respondre dient que en un primer moment el jove va ser digne de l'amor del Senyor perquè havia observat la llei des de la seva joventut. Ja a prop al final de la trobada no va haver-hi cap disminució de l'amor manifestat inicialment. El jove per la seva part no va optar per la perfecció. Però si bé no havia superat la mesura humana, al no seguir la perfecció que li proposava el Senyor, no obstant això no havia comès cap crim en observar la llei segons la mesura humana. És per aquesta observança per la qual ho va estimar el Senyor.
Beda, in Marcum, 3, 40
Mestressa el Senyor als quals guarden els manaments de la llei encara que són menors que els que busquen la perfecció. Però no per això deixa de manifestar que no és suficient l'observança de la llei per als quals desitgen ser perfectes, ja que no va venir per a abolir la llei sinó per a donar-li plenitud. "Una cosa et falta encara: camina, ven quant tens i dóna-ho als pobres, que així tindràs un tresor en el cel, i veuen després, i segueix-me". Per tant el que està cridat a ser així perfecte ha de vendre el que té, no sols part d'això, com van fer Ananías i Safira, sinó tot.
Teofilacto
I tan bon punt ho hagués venut, donar el seu import als pobres, no als canalles i dissoluts.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 63, 2
No sense motiu va fer esment del tresor del cel i no de la vida eterna, dient: "Que així tindràs un tresor en el cel", perquè, parlant de riqueses i de la renúncia de tot, manifesta que dóna als qui ordena que renunciïn a tot, tant més, com més gran és el cel que la terra.
Teofilacto
Però, atès que molts pobres en comptes de ser humils tenen el vici de l'embriaguesa o qualsevol altre, diu: "I veuen després, i segueix-me".
Beda, in Marcum, 3, 40
Segueix al Senyor aquél que li imita i marxa sobre les seves petjades.
"A aquesta proposta, entristit el jove, anés molt afligit".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 63, 2
I l'Evangelista ens refereix la causa de la seva tristesa, dient: "Perquè tenia molts béns": que no s'afligeixen d'igual mode els que tenen poc que els que tenen molt, ja que l'augmentar les riqueses ja adquirides fa major la flama de la cobdícia.
"I donant un cop d'ull al voltant de si, va dir Jesús als seus deixebles: Oh, que difícilment els rics entraran en el regne de Déu".
Teofilacto
No diu això perquè les riqueses siguin dolentes, sinó que ho són els que les tenen per a guardar-les; per consegüent, cal no atresorar, sinó usar de les riqueses en el que és necessari i útil.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 63, 2
Es va dirigir el Senyor amb aquestes paraules als deixebles pobres i que no posseïen res, ensenyant-los a no avergonyir-se de la seva pobresa i com excusant-se d'haver-los deixat sense posseir res. "Els deixebles, continua, van quedar esbalaïts en sentir tals paraules", ja que, com no posseïen res, és clar que el seu dolor era per la salvació dels altres.
Beda, in Marcum, 3, 40
Però és molta la diferència que hi ha entre tenir riqueses i estimar-les, i és per això que no va dir Salomón "que el que té les riqueses, no treu fruit d'elles, sinó el que les estima" ( Ecle 5,9). Exposa el Senyor als seus sorpresos deixebles el sentit de les paraules avantdites d'aquesta manera: "Però Jesús, tornant a parlar, els va afegir: Ai, hijitos meus, que difícil cosa és que els que posen la seva confiança en les riqueses entrin en el regne de Déu!" On és de notar que no diu: Que impossible és! sinó que difícil és! Perquè el que és impossible no es pot fer de cap mode, mentre que el difícil sí, encara que costi molta feina.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 63, 2
O bé: amb la paraula difícil vol significar l'impossible. I això no senzillament, sinó amb una certa intenció. "Més fàcil és, diu, passar un camell per l'ull d'una agulla que no entrar un ric en el regne de Déu".
Teofilacto
S'ha d'entendre per camell l'animal d'aquest nom o el cable que usen els mariners.
Beda, in Marcum, 3, 40
Com, doncs, veiem en l'Evangeli a Mateo, a Zaqueo, a José d'Arimatea, i en l'antic Testament, a tants rics que entren en el regne de Déu, sinó és perquè van tenir en res les seves riqueses, o les van abandonar del tot per inspiració del Senyor? En un sentit més elevat, això significa que ha estat més fàcil a Crist patir pels que estimen, que convertir-se a l'els qui estimen el mundà. I se'ns ofereix sota la figura de camell, perquè va portar la càrrega dels nostres pecats. L'agulla significa les punxades o dolors soferts en la passió, i l'ull d'ella els seus treballs, amb les quals es va dignar el Senyor renovar en certa manera els gastats vestits de la nostra naturalesa. "Amb això pujava de punt la seva sorpresa i es deien els uns als altres: Qui podrà, doncs, salvar-se?" I com el número dels pobres és incomparablement major que el dels rics, aquestes paraules expressen que comptava en el número dels rics a tots els que estimen les riqueses, encara que no hagin pogut adquirir-les. "Però Jesús, fixant en ells la vista, els va dir: "Als homes és això impossible, mes no a Déu"; perquè no s'ha d'entendre que poden entrar en el regne dels cels els avars i superbs amb la seva avarícia i superba, sinó que és possible per a Déu convertir-los de la cobdícia i supèrbia a la caritat i humilitat.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 63, 2
Aquesta és, per tant, obra de Déu, i així se'ns manifesta quanta necessitat de la gràcia té el que hagi d'obrar així, i que serà gran la recompensa que rebran els rics que segueixin la filosofia de Crist.
Teofilacto
O bé hem d'entendre que diu: "Als homes és això impossible, mes no a Déu", perquè això és possible quan sentim a Déu, i és impossible quan sentim la saviesa humana. "Doncs per a Déu totes les coses són possibles", diu; i en dir tot, ha d'entendre's tot ens, perquè el pecat és res, com a cosa sense essència i substància incomunicable. O bé: el pecat no és cosa de virtut, sinó de malaltia, i per tant, com a malaltia, és impossible per a Déu. Però potser pot fer Déu que el que és no sigui? Déu és la veritat, i fer que el que ha estat fet no hagi estat fet, és fals; com, doncs, la veritat podria fer la falsedat? Caldria, com diuen alguns, que destruís la seva pròpia naturalesa. I pot Déu no ser Déu? Això és ridícul.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.