Marc 15,20-28
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
20-28
Li van conduir fora per a crucificar-li. Al pas van llogar a un home que venia d'una granja, anomenat Simón Cireneo, pare d'Alejandro i de Rufo, obligant-lo al fet que portés la creu de Jesús. I d'aquesta sort li condueixen al lloc anomenat Gòlgota, que vol dir Calvari. Allí li donaven a beure vi barrejat amb mirra; mes El no ho va rebre. I després d'haver-li crucificat, van repartir les seves robes tirant sorts sobre la part que havia de portar cadascun. Era l'hora intervé quan li van crucificar. I estava escrita la causa de la seva sentència amb aquest rètol: "El Rei dels Jueus". Van crucificar també amb L'a dos lladres; un a la seva dreta i un altre a la seva esquerra, amb el que es va complir l'Escriptura, que diu: I va ser posat en la classe dels malfactors. (vv. 20-28)
Li van conduir fora per a crucificar-li. Al pas van llogar a un home que venia d'una granja, anomenat Simón Cireneo, pare d'Alejandro i de Rufo, obligant-lo al fet que portés la creu de Jesús. I d'aquesta sort li condueixen al lloc anomenat Gòlgota, que vol dir Calvari. Allí li donaven a beure vi barrejat amb mirra; mes El no ho va rebre. I després d'haver-li crucificat, van repartir les seves robes tirant sorts sobre la part que havia de portar cadascun. Era l'hora intervé quan li van crucificar. I estava escrita la causa de la seva sentència amb aquest rètol: "El Rei dels Jueus". Van crucificar també amb L'a dos lladres; un a la seva dreta i un altre a la seva esquerra, amb el que es va complir l'Escriptura, que diu: I va ser posat en la classe dels malfactors. (vv. 20-28)
Glossa
Després de la condemnació de Crist i dels ultratges que se li van fer, passa l'Evangelista a narrar la seva crucifixió dient: "Li van conduir fora per a crucificar-li".
Pseudo - Jerónimo
Heus aquí a Abel, que és tret al camp pel seu germà per a donar-li mort ( Gén 4); heus aquí a Isaac amb la llenya i a Abraham amb el carner embullat per les astes en un esbarzerar ( Gén 22); heus aquí al jove José amb la gavilla somiada i la túnica tenyida en sang ( Gén 37); heus aquí a Moisès amb la vara ( Ex 7, etc.), i la serp enroscada en el tronc ( Núm 31); heus aquí el ram portat entre dos en un varal ( Núm 3); heus aquí a Eliseo buscant la destral, que havia caigut al Jordà, amb un pal, al qual va sortir la destral nedant ( 2Re 6), això és, el gènere humà, que per l'arbre prohibit va caure en l'infern, però que va sortir per l'arbre de la creu de Crist i pel baptisme d'aigua. Heus aquí, en fi, a Jonás, tirat a la mar i soterrat tres dies en el ventre de la balena ( Jon 3).
"Al pas van llogar a un home que venia d'una granja obligant-lo al fet que portés la creu de Jesús."
Teofilacto
Sant Joan diu que era el mateix Jesús qui portava la creu, però va ser l'un i l'un altre, perquè la va portar Jesús fins que va passar l'home a qui van obligar a portar-la i que la va portar llavors. nomena l'Evangelista els fills que tenia aquell home per a donar més fe a les seves paraules, sent d'advertir que encara vivia aquest home i podia per tant referir tot l'ocorregut sobre la creu.
Pseudo - Jerónimo
Així com alguns aconsegueixen renom pels mèrits dels seus pares i altres pels dels seus fills, es guarda memòria de Simón, que va portar a la força la creu, pels mèrits dels seus fills que eren deixebles del Senyor. Això ens adverteix que ajuda als pares en aquesta vida la saviesa i el mèrit dels seus fills. D'aquí la celebritat del poble jueu pels mèrits dels patriarques, dels profetes i dels Apòstols. Aquest mateix Simón, que porta la creu contra la seva voluntat, treballa en obsequi de la glòria humana, perquè l'obliguen els homes a fer el que no l'obliguen el temor i l'amor de Déu.
Beda, in Marcum 4, 44
O bé: perquè no és de Jerusalem, sinó de Cirene, ciutat de la Líbia, representa amb raó al poble dels gentils, els quals, estranys i forasters als testaments, són ara, obeint, hereus de Déu i per tant coherederos de Crist. En efecte, el nom de Simón significa obedient i el de Cirene hereu. Es diu que venia d'una granja, i en grec aquesta paraula es diu pagaments, pagoV , d'on ve que diguem pagans als quals estan fora de la ciutat de Déu. Sortint, doncs, de la granja porta Simón la creu després de Jesús, perquè abandonant els ritus pagans, el poble de les nacions (és a dir, els gentils), continua obedient les petjades de la passió del Senyor. "I d'aquesta sort li condueixen al lloc anomenat Gòlgota", etc. Fora de la ciutat i després d'haver passat la porta hi ha un lloc en què es decapitava als criminals, per la qual cosa es deia Calvari, això és, lloc dels decapitats. Per això va ser crucificat allí el Senyor, perquè s'alcessin els estendards del martiri en el lloc que abans era dels decapitats.
Pseudo - Jerónimo
És tradició entre els jueus que en aquest lloc va ser immolat el carner en lloc d'Isaac, i allí va ser el calvari de Crist, perquè allí va ser separat de la carn, això és, de la la Judea carnal.
"I li donaven a beure vi barrejat amb mirra".
Sant Agustí, De consensu Evangelistarum 3, 11
Sant Mateu (27,34) diu, barrejat amb fel. Aquesta paraula la va usar sens dubte pel molt amarg que és el vi barrejat amb mirra, encara que també va poder ser que li barregessin amb fel i mirra.
Teofilacto
O bé: com regnava tanta confusió, uns portarien vinagre i fel, i altres vi amb mirra.
Pseudo - Jerónimo
O vi amb mirra, és a dir, vinagre: d'aquesta manera s'estronca el suc mortal del fruit menjat per Adán.
Beda
La vinya amarga produeix vi amarg, i éste és el que donen al nostre Senyor Jesucrist, perquè es compleixin les Escriptures: "Van posar fel en el meu menjar i en la meva set em van donar a beure vinagre" ( Sal 68,22).
Sant Agustí, De consensu Evangelistarum 3, 11
Afegint que no va voler beure-li, se dóna a entendre que no ho va beure, encara que sí que ho va provar. I que no va voler beure-ho, com atesten Sant Mateu (27,34) i Sant Marcos, vol dir que no ho va prendre, ometent que ho va provar.
Pseudo - Jerónimo
No va prendre tampoc allò perquè sofria, segons aquestes paraules: "Pagat he el que jo no havia robat" ( Sal 68,5).
"I després d'haver-li crucificat", etc.
Pseudo - Jerónimo
Aquí es figura la salvació per l'arbre. El primer arbre va ser el de la ciència del bé i del mal ( Gén 2). El segon ho va ser només del bé, i és per a nosaltres l'arbre de la vida. La mà que es va allargar al primer va agafar la mort, i la que es va allargar a l'últim va trobar la vida que estava perduda. Per aquest arbre som portats per la mar tempestuosa del món a la terra dels vius. Amb la seva creu ens absol Crist de la nostra pena, i amb la seva mort va matar a la nostra. Amb forma de serp mata a la serp, perquè la vara convertida en serp a les serps va devorar ( Ex 7,12). La mateixa figura de la creu què representa sinó les quatre parts del món? Al cap brilla l'orient, el braç de la dreta marca el nord, el de l'esquerra el sud i el peu fix en el sòl l'occident. D'aquí que diu l'Apòstol: "Perquè sapiguem quina són l'altura, la latitud, la longitud i la profunditat" ( Ef 3,18). Quan volen els ocells prenen la forma de la creu; la presa l'home quan res, el vaixell quan seguidor el vent el seu entena, i amb la lletra t es forma el senyal de la salvació i de la creu ( Ez 9).
Beda, in Marcum 4, 44
En el travesser de la creu, on es fixen les mans, està figurada l'alegria de l'esperança, perquè entenem per les mans les obres; per l'amplària, l'alegria del qual les fa, ja que la tristesa no produeix més que estretors; per l'altura, en la qual es recolza el cap, l'esperança del premi de la sublim justícia de Déu; per la longitud, sobre la qual s'estén tot el cos, la tolerància, per la qual cosa es diuen longánimes; per la profunditat, de la base que s'introdueix en la terra, el mateix secret del sagrament. Per tant, mentre existeixin els nostres cossos i fins que es destrueix el del pecat ( Rom 6), serà per a nosaltres el temps de la creu.
Teofilacto
Per burla, perquè eren pobres i de poc preu, es tiren a sort els vestits de Crist, com si es repartissin vestits reals.
Glossa
Exposa això Sant Joan Evangelista més àmpliament, dient que van dividir en quatre parts segons el seu número, els vestits del Senyor, i que van sortejar la túnica, que no tenia costura perquè era d'una peça.
Pseudo - Jerónimo
Els vestits del Senyor són els seus manaments, amb els quals cobreix a l'Església, que és el seu cos; i els divideixen entre sí els soldats dels gentils perquè hi ha quatre ordres de fidels: els casats, els vidus, els superiors i els súbdits. A tots ells ha tocat en assorteix la túnica indivisible, que és la pau i la unitat.
"Era l'hora intervé", etc.
Pseudo - Jerónimo
Amb raó i veritat diu Sant Marcos que a l'hora intervé li van crucificar, perquè a l'hora sisena les tenebres van cobrir tota la terra, de tal sort que ningú podia moure's.
Sant Agustí, De consensu Evangelistarum 3, 13
Però si assegut en el seu tribunal, com refereix Sant Joan, sobre l'hora sisena va lliurar Pilat a Jesús perquè li crucifiquessin els jueus, com ha pogut dir Sant Marcos que va ser a l'hora intervé, segons la falsa interpretació d'alguns? Vegem, primer de tot, a quina hora va poder ser crucificat, i després veurem per què va dir Sant Marcos que era l'hora intervé. Era sobre la sisena quan, assegut en el seu tribunal, Pilat el va lliurar per a ser crucificat segons queda dit. Però no era exactament la sisena, sinó sobre la sisena, és a dir, que havia passat la cinquena i començat la sisena. Així, després de la cinquena i començada la sisena, va ser quan va ocórrer el referit sobre la crucifixió del nostre Senyor, fins que, estant pendent de la creu i transcorreguda la sisena, van sobrevenir les tenebres que s'esmenten. Tractem ara d'aclarir per què va dir Sant Marcos: "Era ja l'hora intervé", etc. Ja havia dit, conforme amb els altres Evangelistes, que, després d'haver-li crucificat, van repartir les seves robes; i clar és que si hagués volgut consignar el moment del fet, li bastés dir que era sobre la tèrcia. Per què va afegir, doncs, quan li van crucificar, sinó perquè va voler dir alguna cosa que podia trobar-se en l'Escriptura quan, arribat el temps que fos llegida, fora coneguda de l'Església universal l'hora en què el Senyor va ser suspès en la creu, no quedant ja lloc a error ni a mentida? Però perquè l'Evangelista sabia que el Senyor havia estat suspès pels soldats i no pels jueus, com clarament diu Sant Joan, va voler mostrar-nos d'un mode dissimulat que més li van crucificar els que van clamar perquè se li crucifiqués, que els que crucificant-li no van fer més que complir amb el deure del seu ofici. Per tant hem d'entendre que va ser a l'hora intervé quan van demanar els jueus que se li crucifiqués, i demostrant així que quan li van crucificar realment va ser quan van demanar la seva crucifixió. El temps transcorregut entre que Pilat tractava de lliurar-li i el tumult ocasionat pels jueus que s'oposaven al seu pla, hem de suposar que va ser de dues hores. I encara no havia donat la sisena quan van tenir lloc els successos ocorreguts entre el moment en què Pilat va lliurar al Senyor i en què van aparèixer les tenebres. Així que tot aquél a qui no endureixi la seva incredulitat, comprendrà fàcilment que Sant Marcos va dir que era l'hora de tèrcia quan va ocórrer això dels soldats, perquè ningú imputés a éstos l'horrible crim comès en realitat pels jueus. "Era, va dir, l'hora intervé quan li van crucificar", i aquestes paraules condueixen al lector per la recerca a observar que va ser a l'hora sisena quan els soldats li van suspendre en la creu, i que més aviat que per éstos, va ser crucificat pels que a l'hora intervé van demanar la seva crucifixió.
Pseudo - Agustín, De quoest. nov. et vet. Test. cap. 65
Vol, doncs, que entenguem que la sentència de crucifixió contra Crist va ser donada a l'hora intervé; i tot home condemnat a mort ha de considerar-se en realitat mort des de l'instant de la sentència. Va manifestar així Sant Marcos que no va ser crucificat el Salvador per la sentència del jutge. És difícil provar la innocència del qual és castigat per sentència del jutge.
Sant Agustí, De consensu Evangelistarum 3, 13
No falta no obstant això qui entengui que era la tercera hora del dia, per les paraules de Sant Joan, que en commemorar la Pasqua diu: "Era llavors el dia de la preparació, prop de l'hora sisena" ( Jn 19,31). Diuen que la vespra del dissabte era el moment de la preparació de la Pasqua dels jueus, ja que el mateix dissabte començaven a menjar-se els ázimos. Però la veritable Pasqua, no la dels jueus, sinó la dels cristians, que ja se celebrava en la passió del Senyor, començava a preparar-se ( parasceve vol dir preparació) a l'hora nona de la nit, que va ser quan es van preparar els jueus a sacrificar al Senyor. Des d'aquesta hora de la nit, doncs, fins a la de la crucifixió mitjana l'hora sisena de la parasceve, segons Sant Joan, i l'hora intervé del dia, segons Sant Marcos. Qui serà, doncs, el fidel que no accepti aquesta solució, sobretot si s'afegeix que la preparació de la nostra Pasqua, és a dir, de la mort de Crist, comença a l'hora nona de la nit? Si diem que començava aquesta preparació quan va ser pres el Senyor, llavors era el principi de la nit; si diem que començava quan va ser conduït a casa de Caifás, on va ser interrogat pels sacerdots, encara no havia cantat el gall; si quan va ser lliurat a Pilat, era ja molt de dia. Per tant, cal que entenguem que la preparació de la mort del Senyor va començar quan tots els prínceps dels sacerdots van dir: És reu de mort ( Mt 26,66). I no té res d'absurd admetre que pogués ser llavors l'hora nona de la nit, ja que l'Evangelista, en la recapitulació dels seus records, va posar després la negació de Pedro, en comptes de fer-ho prèviament.
"I estava escrita", etc.
Teofilacto
Van escriure aquest títol, això és, la causa per la qual havia estat crucificat, com vituperant l'opinió en què es tenia fent-se rei a si mateix, i perquè els transeünts li insultessin com a tirà, en comptes de compadir-li.
Beda, in Marcum 4, 44
Aquest títol, posat així sobre la creu, mostra que no van poder aconseguir matant-li que no fos el seu rei, el qual els jutjarà segons les seves obres.
"Van crucificar també amb L'a dos lladres", etc.
Teofilacto
Perquè els homes es fessin una mala opinió del, com si fos un lladre i un malfactor. Però això va ser providencial, perquè així es va complir l'Escriptura. "Amb el que, prossegueix, es va complir l'Escriptura, que diu: I va ser posat en la classe dels malfactors".
Pseudo - Jerónimo
Col·locada la veritat entre els malvats, deixa un a la seva esquerra, i presa un altre a la seva dreta: com farà en el dia del judici. Que distints poden ser els efectes d'un mateix crim! Un d'ells precedeix a Pedro en el paradís, l'altre precedeix a Judes en l'infern; una breu confessió aconsegueix una llarga vida i una blasfèmia porta com a conseqüència la pena eterna.
Beda, in Marcum 4, 44
En sentit místic, els lladres crucificats amb el Senyor representen a aquéllos que, sota la fe i confessió de Crist, sofreixen la prova del martiri o fan una vida austera. Els que treballen per la glòria eterna estan representats per la fe del lladre que està a la dreta; mentre que els que busquen l'aplaudiment humà imiten a l'esperit i els actes del lladre de l'esquerra.
Teofilacto
O d'una altra manera: els dos lladres eren una figura dels dos pobles, el jueu i el gentil, tots dos inics. El poble gentil com a transgressor de la llei natural, i el jueu perquè ho era de l'escrita que li havia donat el Senyor; però penitent el primer, i blasfemo l'últim fins a la fi. Enmig d'ells va ser crucificat el Senyor, perquè L'és la pedra angular que ens uneix.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.