Catena Aurea · els Pares de l'Església

Marc 3,23-30

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

I Jesús havent-los convocat, els deia en paràboles: "Com pot Satanàs expel·lir a Satanàs? I si un regne està dividit contra si mateix, és impossible que subsisteixi el tal regne. I si una casa estigués dividida contra si mateixa, la tal casa no pot quedar en peus. Així doncs si Satanàs s'aixeca contra si mateix, està el seu regne en discòrdia, i no pot durar, abans és a prop la seva fi. Cap pot entrar a la casa del valent per a robar-li les seves joies, si primer no lliga bé al valent: després sí que podrà saquejar la casa. En veritat us dic, va afegir, que tots els pecats es perdonaran fàcilment als fills dels homes, i fins i tot les blasfèmies que diguessin; però el que blasfemés contra l'Esperit Sant no tindrà mai perdó, sinó que serà reu d'etern judici o condemnació". Els deia això perquè l'acusaven que estava posseït de l'esperit immund. (vv. 23-30)

Sant Joan Crisóstomo, homilae in Mattaeum, hom. 42

Demostra el Senyor que era impossible el que deien els blasfems escribes, confirmant la seva demostració amb un exemple. "Mas Jesús, prossegueix, havent-los convocat els deia o refutava amb aquests símils. Com pot Satanàs expel·lir a Satanàs?" És com si digués: És forçós que quedi assolat un regne dividit en guerra interna, que és el que es veu a les cases i a les ciutats: per això si es divideix en si mateix el regne de Satanàs, de manera que Satanàs expulsi dels homes a Satanàs, s'aproximarà la desolació del regne dels dimonis. El regne d'éstos consisteix a tenir subjectes als homes. Per tant, si són llançats dels homes, la dissolució del seu regne és inevitable, mentre que, si conserven encara potestat sobre els homes, és clar que el seu regne dura encara, i no està dividit contra si mateix.

Glossa

Mostrant amb l'exemple que el dimoni no ha tirat fora al dimoni, mostra de quin mode pot ser tirat dient: "Cap pot entrar a la casa del valent per a robar-li les seves joies, si primer no lliga bé al valent", etc.

Teofilacto., super Cum fortis armatus.

En el fons aquest exemple vol dir: el dimoni és fort; les joies són els homes, en els quals es refugia. Com, doncs, podrà ningú apoderar-se de les joies, això és, dels posseïts, sense vèncer i subjectar abans al dimoni? Per això jo, que li arrenco les joies, és a dir, que allibero els homes de l'esperit maligne, subjecte abans als dimonis, els venço i sóc el seu enemic. Com dieu, doncs, que jo estic posseït de Beelzebú, i sent amic dels dimonis els llanço fora?

Beda.

El Senyor va lligar també al fort, això és, al diable, en tant que li va impedir seduís als triats, i entrant a la casa, o en el món, li va llevar la casa i les joies, o els homes, ja que deslliurant-los del poder del diable els ha unit a la seva Església. O bé va destruir la seva casa, ja que va distribuir entre els apòstols i els seus successors totes les parts del món dominades en un altre temps per l'antic enemic, perquè atraguessin als pobles al camí de la vida. Així, doncs, manifesta el Senyor el gran crim que cometien en exclamar que era obra del diable la que coneixien que era de Déu, quan diu: "En veritat us dic que tots els pecats es perdonaran", etc. No es perdonaran tots els pecats i blasfèmies a tots els homes en general, sinó als que hagin fet penitència proporcionada als seus errors en aquesta vida. Perquè és un error el de Novacià, que nega pugui ser perdonat el que no surt vencedor del martiri, com també el d'Orígens, qui afirma que tots els pecadors després del judici universal i d'innombrables evolucions dels segles, hauran d'aconseguir el perdó dels seus pecats: error que combaten les següents paraules del Senyor: "Però el que blasfemés contra l'Esperit Sant no tindrà mai perdó".

Sant Joan Crisóstomo, homilia in Mattaeum, hom. 42

I certament diu que té excusa la blasfèmia contra El, perquè no ho veien sinó com un home menyspreable i baix; però que no tindrà perdó la dirigida contra Déu, i la blasfèmia contra l'Esperit Sant és contra Déu, perquè el regne de Déu és obra de l'Esperit Sant. Per això, doncs, diu que és irremissible la blasfèmia contra l'Esperit Sant. Ara, en lloc d'aquestes paraules: "Però serà reu d'etern delicte", diu l'Evangelista: "Ni en aquest segle, ni en el futur" ( Mt 12,32). Hem de distingir en això el judici segons la llei que manava matar al que blasfemava el nom de Déu ( Lev 24,15), i el judici de l'altra vida: la segona llei no excusa semblant delicte. El que es bateja queda fora d'aquest segle, i els jueus desconeixien la remissió que s'obra pel baptisme. Al qual atribueix per tant al dimoni els miracles i l'expulsió dels dimonis, que són obres solament de l'Esperit Sant, no li queda excusa cap per la seva blasfèmia, i sent ésta tal contra l'Esperit Sant no pot ser perdonada. Els deia això perquè l'acusaven que estava posseït de l'esperit immund.

Teofilacto

Cal entendre que no s'aconsegueix el perdó sinó fent penitència. Quan s'escandalitzaven per l'encarnació de Crist, tenien alguna excusa, encara que no fessin penitència, i podien esperar el perdó.

Sant Jerònim,

O bé diu això, perquè no mereixia la gràcia de fer penitència per a ser perdonat el que, coneixent que era Crist, deia no obstant això que era el príncep dels dimonis.

Beda

No es deu amb tot tenir per reus de blasfèmia irremissible als quals no creuen que l'Esperit Sant sigui Déu, perquè no ho neguen per malícia diabòlica, sinó per humana ignorància.

Sant Agustí, de Verb Domini, serm. 11, 12

O és la impenitencia mateixa la blasfèmia contra l'Esperit Sant que no es perdona. L'home, que amb la seva duresa i cor impenitent va atresorant ira i més ira ( Rm 2), blasfema de paraula o amb el pensament contra l'Esperit Sant, per qui es perdonen els pecats. "Perquè l'acusaven -prossegueix- que estava posseït de l'esperit immund", per a manifestar que la causa ostensible de parlar així era que deien que llançava al dimoni per Beelzebú; no perquè sigui blasfèmia que no pugui perdonar-se, ja que s'aconsegueix el seu perdó amb una veritable penitència, sinó perquè era ocasió d'anunciar aquesta sentència per l'esperit immund, a qui el Senyor mostra dividit contra si mateix per efecte de l'Esperit Sant, qui uneix als que acull, perdonant els pecats que els dividien contra si mateixos: remissió a la gràcia de la qual ningú resisteix, sinó el que té la duresa d'un cor impenitent. En un altre passatge van dir del Senyor els jueus que estava posseït pel dimoni ( Jn 8), i no obstant això, no els va dir que blasfemaven contra l'Esperit Sant, perquè no li injuriaven al punt de presentar-li dividit en si mateix, com Beelzebú, per qui van dir que podien ser llançats els dimonis.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.