Marc 4,1-20
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-20
Una altra vegada es va posar a ensenyar prop de la mar, i va acudir tanta gent, que li va caldre pujar a una barca i asseure's en ella dins de la mar, estant tot l'auditori en terra a la riba. I els ensenyava moltes coses usant de paràboles, i decíales així conforme a la seva manera d'ensenyar: "Escolteu: Heus aquí que va sortir un sembrador a sembrar, i en escampar el gra, part va caure al costat del camí, i van venir els ocells del cel, i li van menjar. Part va caure sobre pedregars, on hi havia poca terra, i després va néixer per no poder aprofundir en ella. Mes escalfant el sol s'agostó, i com no tenia arrels, secóse. Una altra part va caure entre espines, i les espines van créixer, i la van ofegar, i així no va donar fruit. Finalment, part va caure en bona terra, i va donar fruit alçat i inflat, com a trenta per un, com a seixanta i com a cent". I decíales: "Qui té oïdes per a sentir, escolti". Estant després tot sol, li van preguntar els dotze que estaven amb El, de la paràbola. I L'els deia: "A vosaltres se us ha concedit el saber el misteri del regne de Déu; però als quals són estranys, tot se'ls anuncia en paràboles: de manera que veient vegin i no reparin, i sentint sentin i no entenguin, per por d'arribar a convertir-se, i que se'ls perdonin els pecats". Després els va dir: "Així doncs vosaltres no enteneu aquesta paràbola? Perquè com entendreu totes les altres? El sembrador és el que sembra la paraula: els sembrats al costat del camí són aquéllos en els quals se sembra la paraula, i tan bon punt l'han sentit, ve Satanàs, i s'emporta la paraula sembrada en els seus cors. A #aqueix mode els sembrats en pedregars són aquéllos que sentida la paraula per descomptat la reben amb goig; mes no tira arrels en ells, i així dura molt poc, i tan bon punt ve alguna tribulació o persecució per causa de la paraula, a l'instant es rendeixen. Els altres sembrats entre espines són els que senten la paraula; però els afanys del segle i la il·lusió de les riqueses, i els altres apetits desordenats al fet que donen entrada, ofeguen la paraula, i ve a quedar infructuosa. Els sembrats, en fi, en bona terra, són els que senten la paraula, i la reben i donen fruit, qui a trenta per un, qui a seixanta i qui a cent". (vv. 1-20)
Una altra vegada es va posar a ensenyar prop de la mar, i va acudir tanta gent, que li va caldre pujar a una barca i asseure's en ella dins de la mar, estant tot l'auditori en terra a la riba. I els ensenyava moltes coses usant de paràboles, i decíales així conforme a la seva manera d'ensenyar: "Escolteu: Heus aquí que va sortir un sembrador a sembrar, i en escampar el gra, part va caure al costat del camí, i van venir els ocells del cel, i li van menjar. Part va caure sobre pedregars, on hi havia poca terra, i després va néixer per no poder aprofundir en ella. Mes escalfant el sol s'agostó, i com no tenia arrels, secóse. Una altra part va caure entre espines, i les espines van créixer, i la van ofegar, i així no va donar fruit. Finalment, part va caure en bona terra, i va donar fruit alçat i inflat, com a trenta per un, com a seixanta i com a cent". I decíales: "Qui té oïdes per a sentir, escolti". Estant després tot sol, li van preguntar els dotze que estaven amb El, de la paràbola. I L'els deia: "A vosaltres se us ha concedit el saber el misteri del regne de Déu; però als quals són estranys, tot se'ls anuncia en paràboles: de manera que veient vegin i no reparin, i sentint sentin i no entenguin, per por d'arribar a convertir-se, i que se'ls perdonin els pecats". Després els va dir: "Així doncs vosaltres no enteneu aquesta paràbola? Perquè com entendreu totes les altres? El sembrador és el que sembra la paraula: els sembrats al costat del camí són aquéllos en els quals se sembra la paraula, i tan bon punt l'han sentit, ve Satanàs, i s'emporta la paraula sembrada en els seus cors. A #aqueix mode els sembrats en pedregars són aquéllos que sentida la paraula per descomptat la reben amb goig; mes no tira arrels en ells, i així dura molt poc, i tan bon punt ve alguna tribulació o persecució per causa de la paraula, a l'instant es rendeixen. Els altres sembrats entre espines són els que senten la paraula; però els afanys del segle i la il·lusió de les riqueses, i els altres apetits desordenats al fet que donen entrada, ofeguen la paraula, i ve a quedar infructuosa. Els sembrats, en fi, en bona terra, són els que senten la paraula, i la reben i donen fruit, qui a trenta per un, qui a seixanta i qui a cent". (vv. 1-20)
Teofilacto
Per tot el que s'ha exposat podria semblar que el Senyor roman indiferent davant la seva Mare. I no obstant això li té tal respecte i reverència que és per Ella per qui sali cap a la ribera de la mar. "Una altra vegada es va posar a ensenyar", etc.
Beda, in Marcum 1,18
Si examinem l'Evangeli de Sant Mateu, veurem que el discurs del Senyor en la ribera de la mar va tenir lloc en el mateix dia que li va tenir a la casa, ja que, acabat éste, afegeix de seguida Sant Mateu: "En aquell dia, sortint de la casa, es va asseure en la ribera de la mar".
Sant Jerònim
Comença a ensenyar al costat de la mar, perquè aquest lloc indica que els seus oients són amargs i inconstants.
Beda
Deixant la casa, comença a ensenyar al costat de la mar, perquè venia per a reunir per mitjà dels Apòstols a la multitud del poble gentil després d'abandonar la sinagoga. "I va acudir, prossegueix, tanta gent", etc.
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Matthaeum, hom.44
Va ocórrer això no sense motiu, perquè convenia que ningú es quedés darrere del, sinó que els tingués a tots a la seva vista.
Beda
Aquesta barca representava a l'Església, que havia de fundar enmig de les nacions, i en la qual ha de consagrar per a si un estatge estimat.
Continua: "I els ensenyava moltes coses usant de paràboles".
Sant Jerònim
La paràbola és la comparació que, per alguna semblança, es fa entre coses diferents per naturalesa. El vocable parabolh significa semblança en grec, quan indiquem per alguna comparació el que volem expressar. Així diem que un home és de ferro, quan volem ponderar la seva duresa i la seva força, i quan és molt lleuger, li comparem amb el vent i els ocells. Parla, doncs, a la munió en paràboles per ús de la seva providència, a fi que els que no podien comprendre directament les coses celestials les entenguessin per mitjà d'alguna semblança terrestre.
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Matthaeum, hom. 45
Eleva per la paraula el cor dels seus oients per a fer-los més comprensible el seu discurs, posant la cosa a la vista.
Teofilacto
I per a cridar més l'atenció dels seus oients, proposa la primera paràbola de la llavor, que és la paraula de Déu. "I decíales així -prossegueix- conforme a la seva manera d'ensenyar (no la de Moisès ni dels profetes, perquè és el seu Evangeli el que anuncia): Escolteu: imagineu-vos que va sortir un sembrador", etc. El que ha estat sembrat és Crist.
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Matthaeum, hom. 45
No va sortir, doncs, d'un lloc el que és present en tots i tots els omple; però es diu va sortir, perquè assumint la nostra carn mortal es va acostar més a nosaltres. I com els nostres pecats ens impedeixen que anem al, ve L'a nosaltres: ve a sembrar la seva paraula piula, i ho fa copiosament. Però no és el mateix dir surt el que sembra, que dir per a sembrar, perquè el que sembra surt algunes vegades per a preparar la terra, o per a arrencar la mala herba o cosa semblant, i altres vegades surt per a sembrar.
Beda, in Marcum 1,19
O surt per a sembrar quan, després d'haver anomenat a la fe a la part triada de la sinagoga, vessa els dons de la seva gràcia per a la vocació també als gentils.
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Matthaeum, hom. 45
Com el que sembra no fa distinció entre les diferents parts del camp, sinó que llança indistintament la llavor per onsevulla, així el Senyor parla a tots, i per a expressar-lo així, afegeix: "I en escampar el gra, part va caure al costat del camí", etc.
Teofilacto
Observi's que no diu que va escampar la llavor en el camí, sinó que va caure al costat d'ell. El que sembra, doncs, la paraula de Déu, ho fa en la terra bona quan depèn del, perquè si ésta és dolenta, corromp la paraula. Ara bé: el camí és Crist; els infidels estan prop d'ell, això és, fora de Crist.
Beda
O el camí és la ment tan calcigada pel continu anar i venir dels mals pensaments, que no pot germinar en ella la llavor de la paraula, i per tant pereix i és arrabassada pels dimonis la que cau prop d'aquest camí. "I van venir els ocells del cel i la van menjar". Amb raó, doncs, són anomenats ocells del cel els dimonis, o perquè són de naturalesa celestial i espiritual, o perquè habiten en els aires. O els que estan prop del camí són els negligents o desidiosos. "Part va caure, prossegueix, sobre pedregars", etc. La pedra és el cor pervers i endurit; la terra, la dolçor d'un esperit obedient; el sol, l'ardor de la persecució que es torna cruel. La profunditat de la terra que hagués de rebre la llavor de Déu, és la probitat de l'ànim exercitat per la disciplina celestial i preparat per la regla a obeir els divins ensenyaments. Els llocs pedregosos, que no tenen força per a fixar les arrels, són els cors que es delecten amb la dolçor de la paraula sentida i de les promeses celestials; però que tornen enrere en el moment de la temptació, perquè el desig que tenen del bé és poca cosa perquè concebin la llavor de la vida.
Teofilacto
O bé els llocs pedregosos són aquells que, adherint-se una mica a la pedra, això és, a Crist, reben la llavor en el moment, i després retirant-se la llancen. "Una altra part, diu, va caure entre espines"; paraules que es refereixen a aquells que es lliuren a moltes cures, sent éstos les espines.
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Matthaeum, hom. 45
Després parla de la terra bona dient: "Finalment, part va caure en bona terra". Segons és la terra són els fruits. Gran és, doncs, l'amor als homes del qual sembra, perquè lloa als primers, no rebutja als segons, i als tercers els dóna temps de penedir-se.
Teofilacto
Quants són els dolents i que pocs són els bons, suposat que només se salva la quarta part de la llavor!
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Matthaeum, hom. 45
Però no es perd la major part de la llavor per causa del qual sembra, sinó de la terra que la rep, això és, de l'home que la sent. Certament que seria culpable el llaurador que procedís així, no ignorant el que és pedra, camí, espines i terra fèrtil; però no és el mateix tocant a l'esperit, perquè de la pedra pot fer-se terra fèrtil, i pot conservar-se el camí i destruir-se les espines. Si així no fora, no hagués sembrat allí, i fent-ho ens dóna l'esperança de la penitència.
"I decíales: Qui té oïdes per a sentir escolti", etc.
Jerònim
Sempre que es troba aquest advertiment en l'Evangeli o en l'Apocalipsi de Sant Joan, és per a prevenir que el que es diu té un sentit místic i és saludable sentir-lo i aprendre'l. Les oïdes per a sentir són els del sentit i els interiors del cor per a obeir i fer el que està manat.
"Estant després tot sol li van preguntar, i L'els deia: A vosaltres se us ha concedit", etc.
Beda
Com si digués: Vosaltres, que sou dignes d'ensenyar tot el que ha de ser predicat, arribareu a comprendre les paràboles; i si he usat d'elles amb éstos, és perquè no són dignes de rebre la ciència per la seva malícia. I perquè no obeeixen la llei que han rebut, era just que no entenguessin la nova paraula, i que romanguessin estranys a l'una i l'altra. Manifesta, doncs, l'obediència dels deixebles, que els altres, per contra, són indignes de la doctrina mística. Finalment, amb la paraula del profeta, evidència la seva malícia com fa molt temps reprovada. "De mode, diu, que veient vegin i no reparin, i sentint", etc. Que és com si digués: Perquè es compleixi la profecia que ho prediu.
Teofilacto
Déu els va donar vista, això és, els va fer intel·ligents; però ells no veuen, fingint voluntàriament que no veuen per temor de convertir-se i corregir-se, com si estiguessin gelosos de la seva salvació. "Per por, continua, d'arribar a convertir-se, i que se'ls perdonin els pecats".
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Matthaeum, hom. 45
Per això veuen i no veuen, senten i no entenen. Que vegin i entenguin és per gràcia de Déu. Però que vegin i no entenguin consisteix en el fet que no volen rebre la gràcia, tancant els ulls, i fingint que no veuen, no admeten la paraula. I així no es corregeixen dels seus pecats pel que veuen i senten, i sofreixen per tant l'efecte contrari.
Teofilacto
Pot entendre's d'una altra manera, a saber, que parla als altres amb paràboles perquè veient no vegin i sentint no entenguin. Déu dóna, doncs, vista i intel·ligència als quals preguen, en tant que cega als altres, perquè no els serveixi de major condemnació el que, entenent, no vulguin fer el que els convé. "Per por, diu, d'arribar a convertir-se i que se'ls perdonin els pecats".
Sant Agustí, quaest. 14, in matthaeum
O s'ha d'entendre que han merescut no entendre pels seus pecats. I, no obstant això, la misericòrdia divina els ha concedit que ho coneguessin, perquè, convertint-se, mereixessin el perdó.
Beda
Per als quals estan fora, les paraules i els fets del Salvador no són sinó paràboles, perquè ni pels miracles que obrava, ni pels misteris que anunciava, volen reconèixer-li per Déu; i per tant, no mereixen aconseguir la remissió dels seus pecats.
Sant Joan Crisóstomo
Que no els parlés més que per paràboles, i que no obstant això no cessés de parlar-los, demostra que als quals estan prop del bé, encara que no el posseeixin, se'ls manifesta l'oculto. Quan s'acosta algun amb reverència i cor recte, aconsegueix abundantment la revelació de les coses ocultes; però el que no té aquestes sanes disposicions, no és digne de les coses que són fàcils per a uns altres, i ni fins i tot de sentir-les.
"Després els va dir: Així doncs vosaltres no enteneu aquesta paràbola? Perquè com entendreu totes les altres?"
Sant Jerònim
Convenia que aquéllos als qui parlava amb paràboles, preguntessin el que no entenien, i que rebessin dels Apòstols, als quals tenien en menyspreu, l'explicació del misteri del regne de Déu, que no tenien.
Glossa
I el Senyor, dient això, manifesta que els convé entendre ésta i totes les paràboles subsegüents; per la qual cosa afegeix: "El sembrador és el que sembra la paraula de Déu".
Sant Joan Crisóstomo, homilae in Matthaeum, hom. 45
El profeta mateix comparava la doctrina del poble a la plantació de la vinya ( Is 5), i El la compara a un camp que se sembra, manifestant així que l'obediència és ara més breu i fàcil i el fruit més ràpid.
Beda
En aquesta exposició del Senyor s'estableix la diferència que hi ha entre els que van poder sentir les paraules de salvació, però no van poder arribar a ella. Hi ha, doncs, entre ells els qui reben la paraula que senten sense cap fe, sense cap intel·ligència i sense cap intent de recollir els seus fruits. D'ells diu: "Aquests són els que estan prop del camí", perquè els esperits impurs arrenquen immediatament dels seus cors la paraula que se'ls ha confiat, com els ocells la llavor d'un camí trillat. Els cal coneixen la utilitat i senten desig de la paraula sentida, però no arriben a ella, uns per temor als mals d'aquesta vida, uns altres perquè s'apeguen als béns d'ella. Dels primers es diu: "A #aqueix mode els sembrats en pedregars són aquéllos que sentida la paraula", etc. Dels últims diu: "Els altres sembrats entre espines". Les espines són les riqueses, perquè laceren l'esperit amb les punxades dels seus pensaments i el fereixen i ensagnen arrossegant-lo fins al pecat. Diu, doncs: "Però els afanys del segle i la il·lusió de les riqueses", perquè el que ha estat enlluernat per l'obertura desitjo de les riqueses, ha de sucumbir després sota el pesar d'incessants cures. Afegeix: "I els altres apetits desordenats"; perquè aquell que, menyspreant els manaments de Déu, camina vagant sempre amb el seu concupiscencia, no pot arribar a l'alegria de la benaurança. Aquestes passions ofeguen la paraula, ja que no deixen arribar cap bon desig al cor i maten tancant l'aire vital.
Teofilacto
Tres són els graus que corresponen en veritat als quals reben la llavor. "Els sembrats, en fi, en bona terra són els que senten la paraula". Els que produeixen fins a cent són els que observen vida perfecta i obedient, com les verges i els ermitans; els que produeixen seixanta són aquéllos que observen una vida regular, com els continents i els que es reuneixen en els convents; i finalment, produeixen trenta els que són petits en la seva pròpia virtut, com els llecs i els que viuen en matrimoni 1.
Beda
O bé: produeix trenta el que inspira en el cor dels seus oients la fe en la Santíssima Trinidad; seixanta, el que ensenya la vida perfecta; cent, el que demostra els premis de la vida celestial, perquè sent cent el rebut quan es passa a la mà dreta, es posa amb raó com a significació de la benaurança eterna. La bona terra és la consciència dels triats, la qual és enterament distinta de les tres classes esmentades abans, ja que rep sense treball la llavor de la paraula que se li confia, i la conserva constantment enmig dels successos favorables i adversos fins al temps del fruit.
Sant Jerònim
O bé es representa el fruit per trenta, seixanta i cent, o, la qual cosa és igual, segons la llei, la profecia i l'evangeli.
Notes
1. Aquesta visió de les coses està culturalment situada. La visió d'Església és la de la vocació universal a la santedat. Això vol dir que tots i cadascun dels fidels són cridats a la santedat, cadascú en la vocació a la qual el Senyor l'ha anomenat. Els clergues com a clergues; els religiosos i altres consagrats buscant la perfecció de la caritat en les seves vides; els laics en el seu estat, i els laics casats aspirant a la santedat en la seva vida com a esposos i pares de família. Així, doncs, cadascú és cridat a la santedat en el seu estat. El Concili Vaticà II clarament convida a tots els fidels a la santedat.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.