Catena Aurea · els Pares de l'Església

Marc 6,6-13

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

I caminava predicant per tots els llogarets del contorn. I havent convocat als dotze, va començar a enviar-los de dos en dos donant-los potestat sobre els esperits immunds. I els va manar que res s'emportessin per al camí, sinó el només bàcul; no alforja, no pa, ni diners en el cinto, un calçat de sandàlies, i sense muda de dues túniques. Advertíales així mateix: "Allà on prenguéssiu posada, estigueu-vos allí fins a sortir del lloc. I allà on us rebutgessin, ni volguessin escoltar-vos, retirant-vos d'allí, sacsegeu la pols dels vostres peus, en testimoniatge contra ells". D'aquesta sort van sortir a predicar a tots al fet que fessin penitència, i llançaven molts dimonis, i ungien a molts malalts amb oli, i els sanaven. (vv. 6-13)

Teofilacto

No sols predicava el Senyor a les ciutats, sinó en els llogarets, perquè aprenguem a no menysprear el petit, i a no buscar sempre les grans ciutats, perquè també s'ha de sembrar la paraula de Déu en els llocs pobres i humils. Per això diu: "I caminava predicant per tots els llogarets del contorn".

Beda, in Marcum, 2,24

Benigne i clement, el nostre Senyor i Maestro no escatima el seu poder als seus serfs i deixebles, ja que així com El curava tot defalliment i tota malaltia, va donar també als seus apòstols poder per a curar-los. "I havent convocat als dotze", etc. Però hi ha gran distància entre donar i rebre. El Senyor obra amb el seu propi poder en tot el que fa, en tant que els seus deixebles, si fan alguna cosa, és confessant la seva feblesa i el poder del Senyor, dient: "En nom de Jesús, aixeca't i camina"( Hch 3,6).

Teofilacto

Mana de dos en dos als apòstols, perquè estiguin més ràpids perquè, com diu l'Eclesiàstic (4,9), millor és que siguin dos junts que un només. Si hagués enviat més de dos, no hagués estat suficient el número d'ells per a anar a tants llocs.

Sant Gregori Magno, homilia in Evangelia, 17

Mana de dos en dos als seus deixebles a la predicació, perquè són dues els preceptes de la caritat, l'amor de Déu i del proïsme, i no pot existir ésta si no se dóna en tots dos termes. D'aquesta manera ens insinua que el que no té caritat per als altres, no ha de cap mode prendre al seu càrrec l'ofici de la predicació.

"I els va manar que res s'emportessin", etc.

Beda, in Marcum, 2, 24

Tanta ha de ser la confiança en Déu del qual predica, que ha d'estar segur que no ha de faltar-li el necessari a la vida, encara que ell no pugui procurar-li-ho, ja que no ha d'ocupar-se menys de les coses eternes per ocupar-se de les temporals.

Pseudo-Crisóstomo, vict. ant. e cat. in Marcum

El Senyor els va imposar també aquest precepte, perquè per la seva part manifestessin que distant d'ells estava el desig de riquesa.

Teofilacto

Els ensenya igualment així, que no han de desitjar cap present o regal, perquè veient que no tenen res els apòstols, confiïn en ells els que els sentin predicar la pobresa.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2, 30

O perquè afegint el Senyor, segons Sant Mateu: "Perquè el que treballa mereix que li sustentin" ( Mt 10,10), ens manifesta clarament, per què no volia que ells posseïssin o portessin res amb si; no perquè la vida no tingui les seves necessitats, sinó perquè d'aquesta manera els creients als qui anunciessin l'Evangeli haurien de proveir-los del necessari. D'aquí es dedueix, que el Senyor no diu en aquest precepte que no deuen els evangelistes viure d'una altra manera que del que els donin aquells als qui anuncien l'Evangeli, sinó que els dóna poder d'obrar així, com tenint dret a això; i per això l'Apòstol, encara que semblant contravenir al precepte, va viure del treball de les seves mans. Sol preguntar-se com han referit Sant Mateu i Sant Lluc que el Senyor va dir als seus deixebles no portessin ni bàcul, quan Sant Marcos diu: "I els va manar que res s'emportessin per al camí, sinó el sol bàcul". I bé, hem d'entendre que és en un sentit en el qual Sant Marcos parla del bàcul que s'ha d'emportar, i en un altre en el qual parlen Sant Mateu i Sant Lluc del qual no s'ha d'emportar. Va poder, doncs, dir el Senyor d'un mode abreujat: "No porteu amb vosaltres res del necessari, ni el bàcul, o només el bàcul" ( Mt 10,10), perquè per ni el bàcul s'entengui ni la cosa més mínima, i per només el bàcul que pel poder rebut del Senyor, simbolitzat en el bàcul, no els faltaria res ni fins i tot del que no portaven amb si. Totes dues coses, doncs, va dir el Senyor; però com cap evangelista ha referit les dues alhora, es pensa que el que diu que portin el bàcul en un sentit, contradiu al que refereix que no portin ni el bàcul en un altre sentit. Mes donada ja la raó d'això, queda resolta el dubte. Així, quan Sant Mateu diu que no han de portar calçat, vol evitar la cura que els donaria portar-li pel temor que els faltés si no li portaven. El mateix ha d'entendre's de les dues túniques, a fi que no hagi de cuidar-se l'apòstol més que de la qual porta posada, i no de l'altra, a la qual se li dóna dret. Per això Sant Marcos, dient que calcin sandàlies, adverteix que ha de donar-se a aquest calçat una significació mística, ja que, no deixant cobert al peu per dalt ni per sota nu, dóna a entendre que no han d'ocultar l'Evangeli, ni secundar-se en les comoditats terrestres. I pel que fa a no tenir ni portar dues túniques, quina altra cosa els adverteix, sinó que han de caminar senzillament i no amb plec? I si algun pensa que el Senyor no ha pogut parlar en sentit propi i figurat alhora en un mateix discurs, que examini els altres discursos seus i veurà que pensa així temeràriament i per ignorància.

Beda, in Marcum, 2, 24

En les dues túniques veig jo que es manifesta un doble vestit. D'aquesta manera, no entenem que ha d'acontentar-se amb una sola quan es parli de Scitia, país glacial per la neu que li cobreix, sinó que no s'ha de conservar una altra pel temor del que pugui ocórrer.

Pseudo-Crisóstomo, vict. ant. e cat. in Marcum

O pot entendre's d'una altra manera: el no portar calçat ni bàcul, segons Sant Mateu i Sant Lluc, manifesta un estat de gran perfecció, i el portar una i una altra cosa, com diu Sant Marcos, és una concessió atorgada a la fragilitat humana.

Beda, in Marcum, 2,24

Per alforja -en sentit al·legòric- s'ha d'entendre els treballs de la vida; pel pa, els plaers temporals; per diners en el cinto, la saviesa que s'oculta; perquè el que ha rebut la saviesa no ha de deixar-se atabalar amb la càrrega dels negocis temporals, ni consumir-se en desitjos carnals, ni ocultar el talent que se li ha donat de la paraula en l'oci d'un cos abandonat. "Advertíales així mateix: Allà on prenguéssiu", etc. En aquestes paraules els dóna el precepte general de la constància, perquè observin les lleis de l'hospitalitat que han de rebre, fent-los veure que és aliè del qual anuncia el regne dels cels el caminar de casa a casa.

Teofilacto

Perquè no se'ls acusés de daus a la gola, anant d'unes cases a unes altres. "I allà on us rebutgessin, sacsegeu la pols", etc. El Senyor els mana que ho facin així, perquè demostrin que han caminat un llarg camí per ells i que no els ha aprofitat de res, o bé per a fer veure que ni fins i tot la pols han rebut d'ells, sacsejant-se els seus peus en testimoniatge contra ells, o com a reprensió que els fan.

Pseudo-Crisóstomo, vict. ant. e cat. in Marcum

O perquè sigui un testimoniatge de la fatiga que per ells han suportat, o un símbol de la pols dels pecadors que s'escampa a la seva veu. "D'aquesta sort -continua- van sortir a predicar, exhortant a tots al fet que fessin penitència", etc. Només Sant Marcos diu que haguessin estat ungits; encara que Santiago en la seva epístola canònica diu una cosa semblant ( Stgo 5). L'oli cura les fatigues, i és causa de la llum i de l'alegria. L'oli de la unció significa, doncs, la misericòrdia de Déu, el remei de la malaltia i la il·luminació del cor, obres totes de l'oració.

Teofilacto

Significa també la gràcia de l'Esperit Sant, per la qual descansem dels treballs i rebem la llum i l'alegria espiritual.

Beda, in Marcum, 2,24

Aquí es manifesta que aquest costum de la santa Església d'ungir als endimoniats i a qualsevol malalt amb oli consagrat per la benedicció pontifical, va ser introduïda pels mateixos apòstols.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.