Catena Aurea · els Pares de l'Església

Marc 9,37-41

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Prenent després Juan la paraula, li va dir: "Maestro, hem vist a un que llançava els dimonis en El teu nom, que no ens segueix, i li ho prohibim". I va dir Jesús: "No li ho vedeu: perquè no hi ha cap que faci miracles en el meu nom, i que pugui després parlar mal de mi. Perquè qui no és contra vosaltres, per vosaltres és. I qualsevol que us donés a beure un got d'aigua en el meu nom, atent al fet que sou deixebles de Crist, en veritat us dic que no serà defraudat de la seva recompensa. I al contrari, al que escandalitzés a algun d'aquests petitons que creïn en mi, molt millor fos que li lliguessin al coll una de #aqueix rodes de molí que mou un ase, i li tiressin a la mar". (vv. 37-41)

Beda, in Marcum, 3, 39

Estimant Sant Joan al Senyor amb singular devoció, va jutjar que havia de ser privat de recompensa el que no complís bé amb el seu ofici. "Prenent després Juan la paraula, li va dir: Maestro, hem vist a un que caminava", etc.

Pseudo-Crisóstomo

Molts dels creients havien rebut uns certs poders encara que no estaven amb Crist, com era el de llançar els dimonis, però no tots els havien rebut per ordre, ja que uns havien rebut el d'una vida simple, no tenint el de comunicar la seva fe, i altres al contrari.

Teofilacto

O també, veient alguns incrèduls el poder que portava amb si el nom de Jesús, li pronunciaven i feien miracles, encara que fossin indignes de la gràcia divina, perquè volia el Senyor que s'estengués el seu nom fins i tot pels quals no eren dignes d'això.

Pseudo-Crisóstomo

No era, doncs, per enveja o zel pel que volia Sant Joan impedir que llancés aquell home els dimonis, sinó perquè desitjava que tots els que invocaven el nom del Senyor seguissin a Crist i formessin com un sol cos amb els seus deixebles. Però el Senyor per mitjà d'éstos que fan miracles, encara que siguin indignes d'això, crida a uns altres a la fe, i per aquesta inefable gràcia els indueix a fer-se millors.

"No hi ha per a què prohibir-li-ho, va respondre Jesús", etc.

Beda, in Marcum, 3, 39

En això ens diu que no sols no ens oposem al bé de qualsevol part que vingui, sinó que per contra li procurem quan no existeixi.

Pseudo-Crisóstomo

I afegeix per a manifestar que ningú ha d'oposar-se al bé: "Cap que faci miracles en el meu nom podrà després parlar mal de mi". I ho diu per aquéllos que havien de caure en l'heretgia, com Simón, Menandro i Cherinto, els que d'altra banda, no obraven miracles en nom de Crist, sinó que els simulaven amb uns certs enganys. Aquests encara que no ens segueixen -diu- no podran veritablement dir gens important contra nosaltres, ja que fent miracles honren el meu nom.

Teofilacto

Com ha de parlar mal de mi qui troba en el meu nom motiu de glòria, i fa miracles invocant-ho?

"Que qui no és contrari vostre, continua, del vostre partit és".

Sant Agustí, de consensu Evangelistarum, 4, 5

És d'observar que aquestes paraules no estan en contradicció amb la sentència del Senyor: "El que no està amb mi està contra mi" ( Lc 11,23), perquè hi ha qui troba diferència entre les primeres, dirigides als seus deixebles: qui no és contrari vostre del vostre partit és, i les últimes que es refereixen a Aquest: el que no està amb mi està contra mi; com si fos possible que no estigués amb El, estant unit als seus deixebles com als seus propis membres. D'una altra sort com podia haver-hi veritat en aquestes paraules: "El que us acull, a mi m'acull?" ( Mt 10,40). D'altra banda, pot no ser contra L'el que fora contra els seus deixebles, havent dit: "El que us menysprea em menysprea"? ( Lc 10,15).

Així que la veritable significació d'això és que tant no està l'home amb El quant està contra L'i viceversa. Així per exemple, l'home que feia miracles en nom de Crist i no era de la companyia dels deixebles, estava amb ells i no contra ells en tant que feia els miracles, i no estava amb ells i sí en contra seva quan no s'unia a ells. Però com li van prohibir que fes allò per què estava amb ells, els va dir el Senyor: "No hi ha per a què prohibir-li-ho". El que degueren prohibir-li va ser el que no era de la seva companyia, perquè així li haguessin exhortat a la unitat de l'Església, i no aquélla en què estava amb ells, a saber, l'honra que donava al seu Senyor i mestre expulsant als dimonis. Així és com a obra l'Església catòlica, no reprovant en els heretges el que tenen de comú amb ella, sinó el que d'ella els separa, o bé alguna doctrina que sigui contrària a la pau i a la veritat, en la qual cosa estan contra nosaltres.

Pseudo-Crisóstomo

O d'una altra manera: això es refereix als creients que, per la relaxació de la seva vida no segueixen a Crist, mentre que les paraules anteriors es refereixen als dimonis que procuren allunyar de Déu a tots i dissoldre la seva unitat.

"I qualsevol que us donés un got d'aigua en el meu nom", etc.

Teofilacto

És com si digués: No solament no li prohibeixo que faci miracles en el meu nom, sinó que us anuncio que tindrà el seu recompensa el que us donés encara que sigui la cosa més petita en el meu nom o us rebi en el meu nom i per mi, i no per vanaglòria o per interessos.

Sant Agustí, de consensu Evangelistarum, 4, 6

Manifesta així que aquél de qui havia tractat Sant Joan, no s'havia separat de la companyia dels deixebles com per a reprovar-li com als heretges, sinó com solen separar-se els que no atrevint-se a rebre els sagraments de Crist, es mostren benèvols amb els cristians sense un altre objecte que el d'honrar el seu nom. D'aquests tals diu que no perdran el seu recompensa, no perquè hagin de considerar-se fora de perill i assegurances amb aquesta benevolència que tenen envers els cristians -no estant encara rentats amb el baptisme de Crist ni incorporats a la seva unitat- sinó perquè es guiïn per la misericòrdia de Déu a fi que arribin a ella, i surtin així segurs d'aquest món.

Pseudo-Crisóstomo

I perquè ningú al·legui la seva pobresa, proposa el que no falta ordinàriament, un got d'aigua. I per ell ofereix també recompensa, que no és el valor del que s'ofereix, sinó la dignitat del qual rep i l'afecte del qual dóna el que fan digna de recompensa l'obra. I no solament ofereix la recompensa cobejada als quals honrin als seus deixebles, sinó el càstig en cas contrari. "I al qual escandalitzés a alguns d'aquests petitons", etc. Que és com si digués: Així com els que us honrin per mi tindran recompensa, així també els que no us honrin, això és, els que us escandalitzessin, rebran el càstig últim. D'aquesta manera, doncs, ens prepara perquè comprenguem el terrible turment que descriu fent esment de la immersió amb la roda de molí, i no diu que li lliguin al coll una roda de molí, sinó millor li anés que li lliguessin, demostrant així que li espera un altre mal més greu. Flama petitons als creients i també als quals invoquen el seu nom, encara que no li segueixin, fins i tot fins als quals ofereixen un got d'aigua per El, encara que no hagin fet mai neda millor. I no vol que cap d'éstos sigui escandalitzat ni repudiat, perquè ésto seria com prohibir que invoquessin el seu nom.

Beda, in Marcum, 3, 39

I amb raó es diu petitó al qual pot ser escandalitzat, perquè el que és gran encara que hagi de patir, no abandonarà la seva fe, mentre que el petit i pobre d'esperit busca ocasions d'escàndol. Per tant hem d'ocupar-nos principalment dels que són petits en la fe, perquè per causa nostra no s'ofenguin i s'apartin de la fe, perdent la salvació.

Sant Gregori Magno, sobre Ezeq. homil. 7

És de notar, no obstant això, que en les nostres bones obres a vegades hem de tenir en compte l'escàndol del proïsme, encara que a vegades no devem tampoc parar-nos en això, perquè hem d'evitar l'escàndol quan podem fer-lo sense pecar, mes quan l'escàndol neix de la veritat, és més convenient permetre-li que abandonar ésta.

Sant Gregori, regula pastoralis, 1, 2

En sentit místic, en la roda de molí moguda per un ase es representen les voltes i treballs de la vida del món, així com la condemnació eterna en el profund de la mar. En la seva conseqüència hauria valgut més per al que revestit de santedat destrueix als altres amb la paraula o l'exemple, que els seus actes li haguessin conduït a la mort sota el seu hàbit exterior, que haver estat elevat al sagrat ministeri per a perdre als altres amb el seu exemple, ja que caient només, la seva pena en l'infern hagués estat en veritat més tolerable.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.