Mateu 1,12-15
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
12-15
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Després del desterrament posa l'evangelista entre els particulars primerament a Jeconías.
San Ambrosio, in Lucam, 3
Del qual diu Jeremies: "Escriu que aquest home serà estèril, perquè no haurà del seu llinatge home que se sent sobre el solio de David" ( Jer 22,30). Però si Crist ha regnat i Crist és de la raça de Jeconías, com diu el profeta que no regnarà cap home de la descendència de Jeconías? Llavors ha mentit el profeta? No, per cert. El profeta no nega la descendència de Jeconías, i per tant Crist és de la seva posteritat. Però l'haver regnat Crist no contradiu al profeta, perquè Crist no va regnar com els reis del segle, ja que ell mateix va dir: "El meu regne no és d'aquest món" ( Jn 18,36).
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Respecte a Salatiel, no hem llegit res ni bo ni dolent, no obstant això suposem que va ser un home sant, i en el desterrament suposem que constantment va suplicar a Déu en favor de l'afligit Israel, i que per tant va ser anomenat Salatiel, que significa la súplica de Déu. "I Salatiel va engendrar a Zorobabel", que es tradueix per corrent posposada, o de la confusió, o aquí, el mestre de Babilònia. He llegit, però no sé si sigui cert, que tant el llinatge sacerdotal com el real estaven units en Zorobabel; i que va ser per mitjà d'ell que els fills d'Israel van tornar al seu propi país. Perquè en una discussió entre tres personatges defensant la seva pròpia opinió, un dels quals era Zorobabel, va prevaler la d'éste, a saber, que la Veritat era més forta que totes les coses; i gràcies a això Darío va permetre que els fills d'Israel tornin al seu país. I per això, després d'aquesta providència divina, va anar justament anomenat Zorobabel, el mestre de Babilònia. Perquè, quina doctrina hi ha més gran que mostrar que la Veritat és la senyora de totes les coses?
La glossa
Però això sembla contradir a la genealogia que es llegeix en el llibre de les Cròniques, segons la qual Jeconías va engendrar a Salatiel i a Fadaia, i Fadaia a Zorobabel, i Zorobabel a Mesullam, Ananías i Salomit, germana d'éstos. Però coneixem de moltes alteracions en les Cròniques per error dels copistes. D'aquí les moltes i interminables qüestions que ocorren sobre genealogies i que l'apòstol ens mana evitar. També pot dir-se que Salatiel i Fadaia són una mateixa persona amb dos noms, o que eren germans i van tenir fills d'un mateix nom, i que l'historiador va seguir la genealogia de Zorobabel, fill de Fadaia, i no la de Zorobabel, fill de Salatiel. Des d'Abiud fins a José no trobem genealogia en les Cròniques, però sí que llegim haver-hi molts altres anals entre els hebreus que es deien Paraules dels dies i que Herodes, rei idumeu, va manar cremar perquè la genealogia dels reis es confongués. Tal vegada José havia llegit allí els noms dels seus pares, o els havia retingut de qualsevol mode en la memòria pel que l'evangelista podia saber la sèrie d'aquesta generació. Com vulgui que sigui, és de notar que el primer Jeconías es tradueix com a resurrecció del Senyor , i el segon com a preparació del Senyor . Tots dos caràcters convenen a Crist, que diu: "Jo sóc la resurrecció i la vida" ( Jn 11,25), i també: "Us prepararé el lloc" ( Jn 14,2). Li convé així mateix el de Salatiel, Déu la meva perfecció: "Pare Sant, guarda a aquells que em vas donar" ( Jn 17,11).
Remigio
És també Zorobabel, mestre de confusió: "El vostre mestre menja amb els publicans i pecadors" ( Mt 9,11). És Abiud, #aqueix el meu pare: "Jo i el Pare som una mateixa cosa" ( Jn 10,30). És Eliakim, Déu que ressuscita: "Li ressuscitaré en l'últim dia" ( Jn 6,40). És Astor, l'ajudat : "El que em va enviar amb mi està" ( Jn 8,29). És Sadoq, el just o justificat: "Va ser lliurat el just pels injustos" ( 1Pe 3,18). És Aquim, ése el meu germà: "El que fes la voluntat del meu Pare, ése és el meu germà" ( Mt 12,50). És Eliud, ése el meu Déu: "Senyor meu i Déu meu" ( Jn 20,28).
La glossa
És Eleazar, Déu meu ayudador: "El meu Déu, el meu ayudador" ( Sal 17,3). És Matán, el que enriqueix o l'enriquit: "Va donar dons als homes" ( Ef 4,8) i també: "De tal manera va estimar Déu al món, que va donar al seu Fill unigènit" ( Jn 3,16).
Remigio
És Jacob, el suplantador, perquè no sols ha enganyat El mateix al diable, sinó que ha donat als seus fills l'habilitat d'éste: "Veieu que us ha donat el poder de trepitjar sobre serps" ( Lc 10,19). És José, el que afegeix, el que augmenta: "He vingut perquè tinguin vida, i perquè la tinguin en més abundància" ( Jn 10,10).
Rave
Però vegem la significació en sentit moral d'aquests ascendents del Senyor. Després de Jeconías, preparació del Senyor, segueix Salatiel, Déu la meva petició, perquè el que està preparat no cerca sinó només a Déu. Però mentrestant es fa Zorobabel, és a dir mestre de Babilònia, dels homes terrenals, als quals fa conèixer que el nostre pare és Déu -és el que significa Abiud-, i llavors aquell poble s'aixecarà dels vicis, per la qual cosa segueix Eliakim, resurrecció. Així s'eleva a la bona operació amb l'ajuda de la gràcia, sent Astor, l'ajudat. Es fa després Sadoq, el just, i llavors resulta fidel per l'amor del proïsme, segons la significació d'Aquim, ése el meu germà, o per l'amor de Déu, que es tradueix per Eliud, Déu meu. Després ve Eleazar, Déu el meu ayudador, perquè reconeix que Déu ho és d'ell. La fi al fet que tendeix el manifesta bé Matán, do o donant, doncs espera a Déu com a remunerador. I així com va lluitar al principi amb les seves passions i les va subjugar, així lluitarà també a la fi de la seva vida i es farà Jacob, i així arribar a José, és a dir al cúmul de les virtuts.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.