Mateu 1,16
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
16
La glossa
La glossa
Després de totes les generacions, l'evangelista posa la generació de José, per virtut de la qual s'insereixen totes les altres, dient: "I Jacob va engendrar a José".
Sant Jerònim
Julià August 1 ens objecta la discordança dels evangelistes sobre aquest punt, perquè Sant Mateu crida a José fill de Jacob, i Sant Lluc fill d'Helí. Ignora, sens dubte, que l'Escriptura sol dir pare al qual ho és per naturalesa i al qual ho és segons la llei. Déu ordena per Moisès en el Deuteronomi ( Dt 25), que si un germà o parent mor sense fills, un altre germà o parent prengui a la vídua del difunt per a donar-li descendència. Aquest punt ha estat complidament debatut per l'historiador Africà, i Eusebio de Cesarea, en el seu llibre De la discordança dels Evangelis.
Eusebio de Cesarea, història ecclesiastica, 1,7
Matán i Melkí van tenir cadascun, en diferents temps, un fill d'una mateixa dona, anomenada Jesca. Matán, descendent de David per Salomó, l'havia pres primer per dona i deixant un fill anomenat Jacob, va morir. Com la llei permetia a la viuda casar-se amb un altre, Melkí, del mateix origen que Matán, de la mateixa tribu, encara que no de la mateixa família, va prendre per dona a la vídua de Matán, de la qual va tenir un altre fill anomenat Helí. I així Jacob i Helí, de diferents pares, resulten germans del mateix ventre. El primer d'éstos, Jacob, prenent conforme a la llei a la vídua del seu germà, mort sense fills, va engendrar a José, fill seu segons la naturalesa. Per això llegim: "I Jacob va engendrar a José". Però, segons la llei, José resulta fill també d'Helí, la dona del qual havia pres el seu germà Jacob per a donar-li descendència. Així trobem recta i completa la genealogia que enumera Sant Mateu i la que descriu Sant Lluc, qui amb l'expressió més adequada va designar la successió legal establerta en favor del difunt, com per una certa espècie d'adopció, tenint bona cura de no nomenar si més no la paraula generació en aquesta classe de successions.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,2
La paraula fill quadra millor al que solament ho és per adopció que la d'engendrat , ja que José no havia nascut d'Helí. Així, quan Sant Mateu va dir en començar la genealogia: "I Abraham va engendrar a Isaac", i en acabar-la en José: "Jacob va engendrar a José", va expressar clarament que a éste l'havia produït el seu pare segons l'ordre de les generacions, i que José no havia estat adoptat sinó engendrat per ell. Encara que també Sant Lluc pogués haver dit que José havia estat engendrat per Helí, tal expressió no ha de confondre'ns, perquè ningú en absolut diu de l'adoptat que ha estat engendrat segons la carn, sinó per l'afecte.
Eusebio de Cesarea, història ecclesiastica, 1,7
Mes no es cregui que nosaltres hem inventat aquesta opinió al nostre antull o per una lleugeresa, sense estar abonada per testimoniatge de cap autor. Els mateixos parents del nostre Salvador segons la carn, la van transmetre per tradició, ja per desig de fer veure tan important naixement, ja per a atestar la veritat dels fets.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,4
Amb raó Sant Lluc, exposant la generació de Jesucrist -no des del principi de l'Evangeli, sinó des del baptisme d'éste- i presentant-nos-el com el sacerdot en l'expiació dels nostres pecats, es va encarregar de narrar el seu origen per l'adopció legal, perquè per l'adopció ens convertim en fills de Déu, creient en el Fill de Déu. Mes per la generació carnal que Sant Mateu refereix, el Fill de Déu se'ns mostra més aviat com fet home per nosaltres. D'altra banda, bastant dóna a entendre Sant Lluc en cridar a José fill d'Helí per adopció, com anomena a Adán fill de Déu, en el sentit que per la gràcia que després pecant va perdre, Déu l'havia constituït com a fill en el paradís.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 4
Després de consignar tots els avantpassats de Crist acabant per José, diu l'evangelista: "Espòs de María", indicant que per María ha posat en la genealogia també a José.
Sant Jerònim
En sentir "espòs", no t'ocorri la sospita de cap unió marital, recordant el costum de l'Escriptura que a les esposes les diu dones casades i als esposos marits.
Genadio, d'ecclesiasticis dogmatibus, 10,2
El Fill de Déu va néixer de l'home -és a dir, de María-, però no per home -això és, per obra d'home-, com Ebión afirma. Per això l'evangelista afegeix amb marcada intenció: "De la qual va néixer Jesús".
Sant Agustí, d'haeresibus, 2
Això és contrari a l'afirmació de Valentino, qui va dir que Crist no havia assumit res de la Verge, sinó que havia passat per ella com per un rierol o un canal.
Sant Agustí, contra Faustum, 26,7
Per què va voler Déu prendre carn en el ventre d'una dona, queda en els seus sublims designis: tal vegada per a dignificar d'aquesta manera els dos sexes, assumint la forma d'home i naixent de dona, o per una altra causa que no m'atreviria a dir.
Ambrosiaster, quaestiones Novi et Veteri Testamenti, q. 49
El que pel do sagrat concedia Déu als quals eren ungits per a ser reis i sacerdots, ho ha realitzat l'Esperit Sant en l'Home Crist afegint una purificació, perquè l'Esperit Sant va purificar el que de la Mare de Déu es formés per a ser cos del Salvador. Aquesta és la unció del cos del Salvador, per això s'ha anomenat Crist.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,1
No era lícit, no obstant això, que José cregués que havia de separar-se per això de la companyia de María, perquè Ella no va donar a llum a Jesucrist per haver cohabitat amb ell, sinó romanent sempre Verge. Aquest exemple diu amb gran eloqüència als casats, que encara que per comú consentiment guardin continència, pot romandre el vincle del matrimoni, no per la mescla corporal dels sexes, sinó per la unió dels cors, molt més com que a José i a María va poder néixer-los un fill sense relació carnal.
Sant Agustí, de nuptiis et concupiscentia, 1,11
Tots els béns del matrimoni es compleixen en els pares de Crist: la fe, la prole i el sagrament. La prole és el nostre Senyor Jesucrist, la fe perquè no hi ha hagut adulteri, i el sagrament perquè no hi ha hagut separació.
S. Jerònim
Però preguntarà el lector diligent: No sent José pare del Salvador, què pot interessar la genealogia continuada fins a José? Respondré a aquesta objecció, que no és costum de l'Escriptura inserir la successió de les dones en les genealogies. A més, José i María van ser de la mateixa tribu, per la qual cosa segons la llei estava obligat a prendre-la com a parenta, i tots dos són empadronats junts a Betlem, com a descendents que eren d'una mateixa estirp.
Sant Agustí, de nuptiis et concupiscentia, 1,11
La genealogia va haver de ser continuada fins a José perquè en aquell singular matrimoni no quedés rebaixada la preeminència del seu sexe, sense perjudicar per això la veritat, ja que tant José com María eren de l'estirp de David.
Sant Agustí, contra Faustum, 13,9
Nosaltres, doncs, creiem que també María va ser de l'estirp de David, perquè creiem a les Escriptures, que diuen que Crist és del llinatge de David segons la carn ( Rom 1,3), així com que María que va ser la seva Mare, no per cohabitació amb home, sinó romanent sempre verge ( Mt 1,18; Lc 1,34-35).
Concili d'Efeso, c. 6
Cal prevenir-se aquí contra l'error de Nestorio, que diu: quan l'Escriptura divina ha de parlar sobre el naixement de Crist, que és de la Mare de Déu, o sobre la seva mort, mai li dóna el nom de Déu, sinó els de Crist, Fill o Senyor, tres termes significatius de les dues naturaleses, que unes vegades es refereixen a la divina, unes altres a la humana, i algunes a ambdues alhora. Heus aquí una prova: "Jacob va engendrar a José, espòs de María, de la qual va néixer Jesús, que és anomenat el Crist". Déu el Verb no ha necessitat d'un segon naixement de dona per a existir.
Sant Agustí, contra Felicianum, 11 i 12
Però no va ser una persona el Fill de Déu i una altra el Fill de l'home, sinó una mateixa persona, Crist, Fill alhora de Déu i de l'home. Així com en un mateix individu una cosa és l'ànima i una altra cosa és el cos, en el mediador entre Déu i els homes una cosa va ser el Fill de Déu i una altra el Fill de l'home. Però Crist Señor, que era l'un i l'un altre, va ser un sol individu, amb distinció de naturaleses en unitat de persones. Mes objecta l'heretge: "No sé com ensenyeu que ha nascut en el temps el mateix que dieu coeterno amb el Pare, ja que el néixer és com a cert moviment d'un ésser que no existeix abans de néixer i al qual el néixer el porta a l'acte d'existir, d'on s'infereix que el que ja existia no ha pogut néixer, i si va poder néixer no existia abans". Al que contesta Agustín: Suposem -com molts volen- que hi ha en el món una ànima general que de tal sort vivifica tots els gèrmens per una certa operació inefable, que queda sempre distinta de les substàncies engendrades. Indubtablement aquesta ànima, quan hagi arribat a l'úter -per a formar la matèria passiva segons les funcions que hi hagi després d'exercir-, fa que sigui amb ella una mateixa persona aquell ésser que sabem no té la mateixa naturalesa que ella, resultant llavors, per l'acció de l'ànima en la matèria passiva, de dues diverses substàncies -l'ànima i el cos- un sol home. En tal sentit diem que neix de l'úter la mateixa ànima que en venir a l'úter diem que ha donat vida en ser concebut.
Notes
1. En el seu De dissonantia evangelistarum. Julià és un emperador romà conegut com l'Apóstata (331-363 d. C.).
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.