Mateu 1,8-11
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
08-11
I Josafat va engendrar a Joram. I Joram va engendrar a Ozías. I Ozías va engendrar a Joatam. I Joatam va engendrar a Acaz. I Acaz va engendrar a Ezequías. I Ezequías va engendrar a Manasés. I Manasés va engendrar a Amón. I Amón va engendrar a Josías. I Josías va engendrar a Jeconías i als seus germans en la transmigració de Babilònia. (vv. 8-11)
I Josafat va engendrar a Joram. I Joram va engendrar a Ozías. I Ozías va engendrar a Joatam. I Joatam va engendrar a Acaz. I Acaz va engendrar a Ezequías. I Ezequías va engendrar a Manasés. I Manasés va engendrar a Amón. I Amón va engendrar a Josías. I Josías va engendrar a Jeconías i als seus germans en la transmigració de Babilònia. (vv. 8-11)
Sant Jerònim
En el segon llibre dels Reis es llegeix que Joram va engendrar a Ocozías. Mort éste, Yehosebá, filla del rei Joram, germana d'Ocozías, va prendre a Joás, fill del seu germà, i el va deslliurar de la matança d'Atalía. A Joás ho va succeir en el regne el seu fill Amasías, després del qual va regnar el fill d'éste, Azarías, que és l'anomenat Ozías, a qui va succeir el seu fill Joatam. D'això es veu, segons la veritat històrica, que l'evangelista va passar per alt tres reis intermedis, ja que Joram no va engendrar a Ozías, sinó a Ocozías i als altres a dalt enumerats. Però com el propòsit de l'evangelista era posar en diferents períodes les tres sèries de catorze cadascuna, i Joram s'havia enllaçat amb la família de la impia Jezabel, la seva memòria desapareix fins a la tercera generació, és a dir fins a Ozías, com a indigne de figurar en la santa genealogia.
San Hilario, in Matthaeum, 1
Però una vegada rentada la taca d'haver-se barrejat amb família gentil, torna a aparèixer en la quarta generació l'estirp dels reis.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
La insinuació de l'Esperit Sant pel profeta d'exterminar a tot home de la família d'Ajab i de Jezabel va ser executada per Jehú, fill de Jananí, a qui va ser promès que els seus fills s'asseurien en el solio del regne d'Israel fins a la quarta generació. I així, quanta benedicció va recaure sobre Jehú per haver venjat al Senyor en la família d'Ajab, tan gran maledicció va descendir sobre la casa de Joram per causa de la filla de l'impiu Ajab i Jezabel, sent omesos en la sèrie dels reis tots els seus fills fins a la quarta generació. I el pecat d'éste va passar als seus fills segons estava escrit: "Venjaré els pecats dels pares en els fills fins a la tercera i quarta generació" ( Ex 20,5). Vegeu, doncs, que perillós és el matrimoni amb raça d'impius.
Ambrosiaster, quaestiones Novi et Veteri Testamenti, q. 85
No sense raó van ser eliminats d'entre els altres reis Ocozías, Joás i Amasías, ja que la seva impietat va continuar sense intermissió. Si Salomón va ser deixat en pau en el seu regne per mèrits del seu pare i Roboam per causa del seu fill, aquells tres, obrant inicuamente, van ser esborrats de la sèrie dels reis, perquè la millor prova de la perdició d'una raça és que la malignitat es manifesti amb caràcter permanent.
"I Ozías va engendrar a Joatam, i Joatam va engendrar a Acaz, i Acaz va engendrar a Ezequías".
La glossa
Al qual, trobant-se sense fills, se li va dir: "Disposa de la teva casa, perquè moriràs" ( Is 38). I va plorar no perquè desitgés major longevitat, perquè sabia que Salomón va agradar al Senyor per no haver demanat més anys de vida, sinó perquè temia que la promesa de Déu no es complís perquè era del llinatge de David, pel qual havia de venir el Crist, i es trobava sense fills.
"I Ezequías va engendrar a Manasés i Manasés va engendrar a Amón i Amón va engendrar a Josías i Josías va engendrar a Jeconías i els seus germans en el desterrament de Babilònia".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Aquesta sèrie de reis no es troba així consignada en el llibre dels Reis, sinó en aquest ordre: Josías va engendrar a Eliakim (anomenat després Joaquín), i Joaquín va engendrar a Jeconías. Però Joaquín va ser esborrat del número dels reis per no haver estat triat pel poble de Déu, sinó impost pel faraó. I si va ser just que s'esborressin de la genealogia tres reis per haver-se barrejat amb la família d'Ajab, no és així mateix justa l'eliminació de Joaquín, a qui el Faraó havia imposat al poble per la violència? I així Jeconías (fill de Joaquín i nét de Josías) va substituir al seu pare en el número dels reis com a fill de Josías.
Sant Jerònim
O d'una altra manera, ha de saber-se que el primer Jeconías és el mateix que Joaquín i el segon és el fill, no el pare, i que el nom del primer s'escriu amb k i m i el segon amb ch i n, escriptura que per un error dels copistes i per la distància dels temps van confondre després els escriptors grecs i llatins.
San Ambrosio, in Lucam, 2
Els llibres dels Reis indiquen dos anomenats Joaquín, perquè en el segon llibre dels Reis es llegeix: "Va dormir Joaquín amb els seus pares i va regnar per ell Joaquín el seu fill" ( 2Re 24,6). I el Joaquín fill és al qual va donar Jeremies el nom de Jeconías. Amb raó no va voler Sant Mateu discrepar del profeta i nomenar en un mateix temps a Joaquín i Jeconías, perquè així ens va demostrar major fruit per a nosaltres de la bondat del Senyor, que no va buscar en els homes la noblesa d'origen, sinó que va voler néixer de captius del pecat, com convenia al que venia a predicar la redempció dels captius. No ha suprimit, doncs, l'evangelista un dels dos reis, sinó que ha citat a tots dos pel nom de Jeconías que els era comú.
Remigio
Però, per què l'evangelista diu que éstos han nascut en el desterrament, havent nascut abans de verificar-se éste? Perquè van néixer per a ser portats captius d'entre tots els del seu poble pels seus propis pecats i els dels altres, i com Déu tenia la presciencia de tal captivitat, l'evangelista diu que van néixer en el desterrament. És de notar que els que el sant evangelista posa junts en la genealogia del Senyor es van assemblar per la seva estimació o per la seva infàmia. Així, Judes i els seus germans van ser laudables per la seva estimació. Fares i Zara, Jeconías i els seus germans, per contra, es van fer notables per la seva infàmia.
La Glossa
En sentit místic, David és Crist que ha vençut a Goliat, el diable. Urías, que es tradueix com la meva llum és Déu, és el diable que diu: "Semblant seré a l'Altíssim" ( Is 14,14) amb qui unida l'Església, Crist va començar a estimar-la des de l'alt solio de la majestat del seu Pare i després d'embellir-la es va casar amb ella. O també Urías és el poble jueu que es gloriaba de posseir la llum per la llei, però Crist li va llevar #aqueix llei ensenyant més aviat que parlava de si mateix. Betsabé és el pou de l'hartura, és a dir l'abundància de la gràcia espiritual.
Remigio
O també Betsabé significa el setè pou, o el pou del jurament, en el qual està prefigurada la font del baptisme, en el qual es rep l'Esperit Sant amb els seus set dons i s'abjura del diable. És també Crist el Salomó pacífic, segons l'apòstol: "L'és la nostra pau" ( Ef 2,14). És Roboam, extensió del poble, segons Sant Mateu: "Vindran molts de l'Orient i de l'Occident" ( Mt 8,11).
Rave
O també poble impetuós, perquè ha convertit ràpidament els pobles a la fe.
Remigio
És també Abiá, el Pare Senyor: "Un és el vostre pare que està en els cels" ( Mt 23,9). I Sant Joan: "Vosaltres em crideu Maestro i Senyor" ( Jn 13,13). És també Aixà, el que aixeca, el que alça.: "El que lleva el pecat del món" ( Jn 1,29). És Josafat, el que jutja: "Tot el judici ha donat al Fill" ( Jn 5,22). És Joram, e l excels, l'elevat: "Cap va pujar al cel, sinó el que va descendir del cel" ( Jn 3,13). És Ozías, el robust del Senyor: "El Senyor és la meva fortalesa i la meva lloança" ( Sal 117,14). És Joatam, el consumat, el perfecte segons l'Apòstol: "Crist és la fi de la llei" ( Rom 10,4). És Acaz, el que converteix: "Convertiu-vos a mi" ( Zac 1,3).
Rave
O el que comprèn, "perquè ningú coneix al Pare sinó el Fill" ( Mt 11,27).
Remigio
És Ezequías, el Senyor fort, el Senyor ha confortat, segons el text de Sant Joan: "Tingueu confiança, que jo he vençut al món" ( Jn 16,33). És Manasés, l'oblidadís: "No em recordaré més dels vostres pecats" ( Ez 18,22). És Amón, el fidel: "Fidel és el Senyor en totes les seves paraules" ( Sal 144,17). És Josías, on està l'encens del Senyor: "Lloc en agonia, orava amb major vehemència" ( Lc 22,44).
Rave
L'encens significa l'oració, segons testimoniatge del salmista: "Pugi dreta la meva oració com un perfum en la teva presència" ( Sal 140,2). O la salut del Senyor, segons Isaïes: "La meva salut serà per sempre" ( Is 51,8).
Remigio
És Jeconías, el que prepara o preparació del Senyor: "I si m'anés, jo us aparellaré lloc" ( Jn 14,3).
La glossa
En sentit moral després de David segueix Salomón, que es tradueix com el pacífic, perquè algú té veritable pau des del moment en què apaivaga els seus il·legítims costums i es disposa a la tranquil·litat eterna quan serveix a Déu i converteix a uns altres al. Segueix Roboam, és a dir extensió del poble, perquè després que l'home no té en si passions que vèncer, ha d'estendre la seva caritat als altres i atreure'ls amb si, com a poble de Déu, a la contemplació del celestial. Segueix Abiá, el Pare Senyor, perquè amb tals precedents pot ja confessar-se públicament fill de Déu, i llavors ser Aixà, el que aixeca, i de virtut en virtut pujar fins a Déu, el seu Pare. Després serà Josafat, el que jutja, per a jutjar a uns altres i que no ho jutgi ningú. I així es fa Joram, l'excels, l'elevat, com si habités en l'estatge celestial, d'on resulta Ozías, el robust del Senyor, com atribuint a Déu tota la seva força i perseverança en el seu propòsit. Ve després Joatam, el perfecte, perquè cada dia avança més en la perfecció; i d'aquesta manera es fa Acaz, el que comprèn, perquè amb les seves bones obres augmenta el seu coneixement segons el Salm: "Van anunciar les obres de Déu i van entendre els fets del (" Sal 63, 10). Segueix Ezequías, el Senyor fort, perquè ell coneix tot el seu poder i així, convertit al seu amor, es fa Manasés, l'oblidadís, donant a l'oblit tot el temporal. D'aquí resulta Amón, el fidel, perquè el que menysprea el temporal, a ningú defrauda en el seu. Finalment es fa Josías, la salvació del Senyor, perquè l'espera amb tota seguretat.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.