Mateu 1,18
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
18
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Com l'evangelista havia dit abans: "I Jacob va engendrar a José", amb qui casada María va engendrar a Jesús, perquè cap pogués pensar que el naixement de Crist havia estat com el dels seus progenitors, tallant l'ordre de la narració diu: "I la generació de Jesucrist va ser d'aquesta manera", com si digués: la generació dels seus ascendents va ser com l'he referit, però la generació de Crist no va anar així, sinó d'aquesta manera: "Que sent la seva Mare casada".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 4
Com qui dirà una cosa nova promet narrar la manera de realitzar-se aquesta generació; no anés a succeir que en sentir les paraules "emmanillo de María" qualsevol pensés que Crist havia nascut segons la llei general de la naturalesa.
Remigio
També pot referir-se al ja dit en aquest sentit: "La generació de Crist era així", com he dit: "Abraham va engendrar a Isaac".
Sant Jerònim
Però, per què Crist és concebut d'una Verge casada i no d'una simple verge? Per tres raons: la primera, perquè per la genealogia de José se sabés l'origen de María; la segona, perquè els jueus no l'apedreguessin com a adúltera; i la tercera, perquè en fugir a Egipte tingués qui la consoli. El màrtir Ignacio addueix una altra raó: per a ocultar al dimoni el part de María, i que sempre cregués que Crist havia estat engendrat no d'una verge, sinó d'una dona casada.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Casada i romanent a la seva casa, perquè així com en la qual concep a casa del marit s'entén una concepció natural, en la qual concep abans de casar-se hi ha sospita d'infidelitat.
Sant Jerònim, contra Helvidium, in principi libri
Un tal Helvidio, home turbulent i que de tot fa matèria per a la disputa, va començar a blasfemar contra la Mare de Déu formulant així la seva primera tesi: Sant Mateu diu: "I sent casada". Mira com diu casada i no compromesa, com tu dius, i casada no per una altra causa sinó per a casar-se després 1.
Orígens, homilia inter collectas ex variis locis.
Casada amb José, però no carnalment unida. La Mare d'éste va ser Mare immaculada, Mare incorrupta, Mare intacta. La Mare d'éste, de quin éste? La Mare del Senyor, Unigènit de Déu, del Rei universal, del Salvador i Redemptor de tots.
San Cirilo d'Alexandria, ad Ioannem Antiochenum
Què es pot veure en la Santa Verge per sobre de les altres dones? Si María no és Mare de Déu, sinó només de Crist, com diu Nestorio, cap absurd hi hauria en què es permeti dir Mare de Crist a la mare de qualsevol ungit. Però només la Santa Verge, sobre les altres dones, és coneguda i anomenada amb el nom de "Mare de Crist", perquè va engendrar no a un simple home com nosaltres, sinó més aviat al Verb de Déu Padre, encarnat i fet home per nosaltres. Mes tal vegada reposa Nestorio: Pensaràs potser que la Verge s'ha fet la Mare de la divinitat? A això diem que el Verb de Déu, nascut de la mateixa substància de Déu i existint sempre i sense principi de temps igual al Pare, en la plenitud dels temps es va fer carn, és a dir, es va unir a un cos animat per una ànima racional. Per això diem que va néixer d'una dona segons la carn. Aquest misteri s'assembla en certa manera al nostre naixement: la mare subministra a la naturalesa una matèria quallada que a poc a poc es va formant fins a resultar un cos perfecte en la seva espècie, la humana. Però Déu infon en #aqueix cos un esperit, i encara que la mare només ho sigui del cos terrenal, ella és considerada i es diu mare de tot l'home. Una cosa semblant observem en el naixement de l'Emmanuel, "Déu amb nosaltres". El Verb de Déu neix en l'eternitat de la substància del Pare; mes, perquè va prendre carn i la va fer pròpia, cal confessar que va néixer d'una dona segons la carn. I com alhora és veritable Déu, qui tindrà objecció a cridar a la Santa Verge "Mare de Déu"?
Sant Pere Crisólogo, sermons, 148
No et torbin ni ofenguin les teves oïdes les paraules concepció, part, perquè la virginitat és la peça més segura del pudor. En què pot ferir la delicadesa la unió de la divinitat amb la puresa, la seva sempre benvolguda amiga, unió en què l'intèrpret és un àngel, la fe és la padrina, el desposorio és la castedat, el dot la virtut, la consciència el jutge, el mòbil Déu, l'acte de concebre puresa, el part virginal, i la Mare una Verge?
San Cirilo d'Alexandria, ad Ioannem Antiochenum
Mes si diguéssim amb Valentino, que el sant cos de Crist va ser format d'una matèria celeste i no de la Verge, com podríem entendre que María és Mare de Déu?
La glossa
S'indica el nom de la Mare afegint: "Maria".
Beda, in Lucam, 1,3
María s'interpreta en hebreu com a "estrella de la mar"; en siríac com a "senyora", perquè Ella ha donat realment al món al qual és la llum de la salut i el Senyor del món.
La glossa
A continuació ens diu també el nom de l'espòs, "José".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
María s'havia casat amb un fuster perquè Crist, espòs de l'Església, havia d'obrar la salut de tots els homes pel tronc de la creu.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 4
Segueix després: "Abans que visquessin junts". No diu "abans que fos portada a casa de l'espòs", perquè ja estava en ella per ser costum freqüent entre els antics tenir a la seva casa a les casades, com veiem que succeeix també ara, i els gendres de Loth habitaven amb ell en vida comuna 2.
La glossa
Però es diu: "Abans que visquessin junts" en concúbito carnal.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Perquè no naixés de l'afecte de la carn i de la sang el que va néixer per a destruir els afectes de la carn i de la sang 3.
Sant Agustí, de nuptiis et concupiscentia, 1,12
Allí no va haver-hi cohabitació conjugal, perquè en carn de pecat no podria haver-se donat sense moviment de concupiscencia, efecte del pecat, sense la qual va voler ser concebut el que havia d'estar sense pecat, tal vegada per a ensenyar-nos amb això que tot el que neix d'unió marital neix amb pecat 4, ja que només no va tenir pecat la Carn que va néixer de #aqueix manera.
Sant Agustí, in sermone 6 de Nativitate
Jesucrist neix a més d'una dona intacta, perquè no era adequat que la virtut naixés per mitjà del delit, la castedat per la via de la luxúria, i la incorrupció per la corrupció. I el que venia a destruir l'antic imperi de la mort hauria de baixar del cel d'un mode distint. Va obtenir, doncs, el ceptre de Reina de les verges, la que va engendrar al Rei de la castedat. Per això El nostre Senyor es va procurar un si virginal on habitar, per a donar-nos a entendre que només un cos cast pot ser temple de Déu. Aquell que va gravar la seva llei en taules de pedra sense necessitat de punxó de ferro, #aqueix mateix va fecundar el si de María per virtut de l'Esperit Sant. Per això diu l'evangelista: "Es va trobar haver concebut en el ventre d'Esperit Sant".
Sant Jerònim
Ningú la va trobar en tal estat sinó José, qui, com si fos el seu marit, sabia tot el referent a la seva esposa 5.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Segons ens ensenya una història gens inversemblant, José estava absent quan va succeir el que refereix Sant Lluc, perquè no és de creure que estant a casa entrés l'àngel a l'estança de María, li digués el que li va dir, i que María respongués el que va respondre. Fins i tot concedit que l'àngel va poder entrar on estava María i que li va parlar, no era possible que, en presència de José, María marxés a la muntanya i estigués amb Isabel tres mesos, sense que José indagués les causes de la seva anada i d'una permanència tan llarga. Però després que va tornar de tan llarg viatge la va trobar visiblement fecunda.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 4
Amb propietat diu es va trobar, expressió que solem emprar parlant de coses en què no havíem pensat. I perquè no importunés a l'evangelista preguntant-li com es va verificar el néixer d'una Verge, en poques paraules ell mateix dóna la sortida, "d'Esperit Sant", com si digués: "L'Esperit Sant és el que ha obrat aquest miracle", doncs que ni Gabriel ni Sant Mateu van poder dir més.
Glossa
El que es diu de l'Esperit " Sant", el va afegir l'evangelista per part seva, perquè en dir-se "haver concebut en l'úter", no quedés cap sospita maligna en la ment dels quals el sentissin.
Sant Agustí, in sermonibus de Trinititate, serm. 191,3
Nosaltres no diem, com impiament opinen alguns, que l'Esperit Sant es va presentar com a semen, sinó que va obrar amb el poder i virtut de Creador.
San Ambrosio, de Spiritu Sancto, 2,5
Tot el que ve d'algun, o és de la seva substància o del seu poder; de la seva substància, com el Fill és del Pare; del seu poder, com són de Déu totes les coses, com el fruit del ventre de María era de l'Esperit Sant.
Sant Agustí, enchiridion, 40
Certament aquesta manera de néixer Crist de l'Esperit Sant, ens dóna a entendre la gràcia de Déu, en virtut de la qual l'home, sense mèrit algun precedent en el principi mateix de la seva naturalesa en què va començar a existir, es va unir al Verb de Déu en unitat tal de persona, que #aqueix mateix home és el Fill de Déu. Mes havent-hi la Trinitat tota -perquè les obres de la Trinitat són indivisibles- obrat la formació d'aquella creatura que la Verge va concebre i va donar a llum, i que només la persona del Fill va assumir i va fer pròpia, per què es nomena únicament l'Esperit Sant en la concepció de #aqueix creatura? És potser que quan un dels tres és nominalment citat, s'ha d'entendre que obra la Trinitat tota?
Sant Jerònim, contra Helvidium, in principi
Però diu Helvidio: L'evangelista no hauria dit " abans que visquessin junts", dels quals després no havien de viure amb tal unió. És com si un digués " abans de menjar en el port, em vaig fer a la vela amb rumb a l'Africa". La frase no pot tenir sentit, si després no ha de menjar en aquell port. Em sembla que està més ben entès que encara que l'adverbi abans indiqui amb freqüència el que segueix, algunes vegades, no obstant això, expressa solament el que abans s'havia pensat, i que no és necessari que el pensat succeeixi, quan ha mediat una altra cosa, perquè no es realitzi el que es va pensar.
Sant Jerònim
Per tant no s'infereix que després visquessin junts, sinó que l'Escriptura només diu què és el que no va succeir abans.
Remigio
També pot dir-se que el verb convenire 6 no significa la unió marital, sinó el temps de les bodes: és a dir, quan la que havia estat promesa comença a ser esposa. Perquè el sentit és "abans de viure junts", això és abans de celebrar solemnement els desposorios.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,5
Com es va verificar el que aquí omet Sant Mateu, ho va exposar Sant Lluc, després de narrar la concepció de Juan, d'aquesta manera: "I al sisè mes va ser enviat l'àngel". I més endavant: "L'Esperit Sant vindrà sobre tu", que és el que va esmentar Sant Mateu en dir: "Es va trobar haver concebut en el ventre d'Esperit Sant". No hi ha discordança en què Sant Lluc exposi el que Sant Mateu omet, ni que éste insereixi després el que va ometre aquél, perquè segueix: "I José, el seu Espòs, com era just", fins al text on ens parla dels mags, "que es van tornar a la seva terra per un altre camí". Així que, si algun volgués formar la narració ordenada del naixement de Crist, de tot el que l'un o l'altre dels dos evangelistes diu i omet, pot fer-ho així: començant amb les paraules de Mateo, "La generació de Crist va ser d'aquesta manera", seguint amb el que refereix Sant Lluc des d'on diu: "Va haver-hi en els dies d'Herodes", fins on diu: "I María es va detenir amb ella com tres mesos, i es va tornar a la seva casa", i acabant amb el text: "Es va trobar haver concebut, en el ventre, d'Esperit Sant".
Notes
1. El procés del matrimoni jueu tenia diverses cerimònies. Una era el desposorio, que formant part del matrimoni legal, era com el principi d'aquest. El procés matrimonial culminava legalment amb el trasllat de la casada a la casa de l'espòs. Per a això podia passar un espai de mesos o fins i tot anys.
2. Els estudis d'avui consideren que la cerimònia del matrimoni consistia en el canvi de casa per part de la núvia a la del seu casat, o a la casa del pare d'éste. (Daniel J. Harrington, S.J.)
"Finalment se celebrava el matrimoni... tenia lloc l'entrada de l'esposa a la casa del marit; la qual solia fer-se amb gran solemnitat i consistia en el festeig nupcial i el banquet nupcial. L'espòs adornada el seu cap d'una garlanda i acompanyat dels seus amics, anava a buscar a l'esposa... i la conduïa a la seva pròpia casa... Llavors se celebrava el banquet nupcial" (José J. Reboli, S.J.).
"Finalment se celebrava el matrimoni... tenia lloc l'entrada de l'esposa a la casa del marit; la qual solia fer-se amb gran solemnitat i consistia en el festeig nupcial i el banquet nupcial. L'espòs adornada el seu cap d'una garlanda i acompanyat dels seus amics, anava a buscar a l'esposa... i la conduïa a la seva pròpia casa... Llavors se celebrava el banquet nupcial" (José J. Reboli, S.J.).
3. Al·lusió a lectura variant de Jn 1,13. Diversos testimonis molt antics llegeixen el passatge en singular: oV... egennhqh: " El, que no va néixer, ni de la sang ni de la carn, sinó de Déu" (trad. La Santa Bíblia, dir. Evaristo Martín Nieto.)
4. Ha d'entendre's en el sentit de la transmissió del pecat original per generació humana.
5. El Pare continua sota la suposició que María ja s'ha mudat de casa. "Quan es llegeix Mt 1, 18-25, hem de considerar que la cerimònia de desposorio entre José i María ja s'havia realitzat i que ells esperaven la cerimònia matrimonial. María roman a casa dels seus pares i José visita la residència de temps en temps". (Daniel J. Harrington, S.J.).
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.