Mateu 1,22-23
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
22-23
Sant Agustí, in sermonibus de Nativitate
Remigio
Va ser costum de l'evangelista comprovar les seves assercions amb testimoniatges de l'Antic Testament. A més perquè els jueus que havien cregut en Crist reconeguessin haver-se complert les prediccions fetes en l'antiga llei en la gràcia de l'Evangeli afegeix: "Mes tot això va ser fet". Es podria, no obstant això, preguntar sobre aquest lloc, per què diu "tot això va ser fet", si abans no ens ha referit més que la concepció. Ho diu per a ensenyar-nos que tot això es va verificar en la presència de Déu abans que es realitzés en el temps entre els homes. O també, com a narrador de coses passades, ens diu que tot això va ser fet, perquè ja tot s'havia verificat quan ell ho va escriure.
Rave
O diu que va ser fet tot això, és a dir, que la Verge es casaria, que es mantindria perfectament casta, que es trobaria fecunda, que l'àngel el revelaria, perquè la predicció es complís. Perquè malament podria complir-se que la Verge concebés i donés a llum de no estar abans casada, perquè no l'apedreguessin, i sense que l'àngel descobrís el secret, perquè José la rebés, ja que repudiada, es diria haver-lo estat per infàmia i moriria apedregada. Si abans del part moria, quedaria sense compliment la profecia que diu: "Parirà un fill".
La glossa
O pot dir-se que la conjunció ut no es posava aquí com a causal 1, en el sentit que la profecia es va complir perquè la predicció estava feta, sinó que es complia com ilativa, en el sentit que la veiem usada en el Gènesi: "Va penjar a l'altre en una forca, de manera que es va acreditar la veritat de l'intèrpret" ( Gén 40,22).
I així ha d'entendre's en aquest cas: que verificat això que estava predit, la profecia es va complir.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 5
O que l'àngel va contemplar la profunditat de la misericòrdia divina, traspassades les lleis de la naturalesa, i va contemplar a Aquell que era superior a tots, haver descendit fins a l'home, que era inferior a tots. I mostra aquest prodigi en una sola expressió: "Mes tot això va ser fet", com si digués: "No creguis que tot això és del grat de Déu ara solament", fa temps que està per endavant ordenat. I amb molta raó, l'àngel addueix la profecia no a la Verge i sí a José, com a home que meditava en els profetes, i versat en la seva lectura. Perquè és de notar que primer havia anomenat cònjuge a la Verge, mentre que ara la flama Verge amb el profeta, perquè sentissin això mateix del profeta, perquè feia molt de temps que estava pensat. Per això, en prova del que estava dient, addueix les paraules d'Isaïes o més aviat de Déu: perquè no diu: "Perquè es complís el que va parlar Isaïes", sinó "el que va parlar el Senyor per Isaïes".
Sant Jerònim, in Isaiam, 7
A les paraules adduïdes del profeta, precedeixen aquestes altres: "El mateix Senyor us donarà un senyal". Aquest senyal ha de ser cosa nova i admirable. Ara bé, si -com pretenen els jueus-, qui ha de parir és una noia, una joveneta, no una verge, quin senyal pot dir-se tal succés, quan el nom de joveneta o noia no indica més que l'edat i no integritat? Cert que la paraula verge s'expressa en hebreu per la de bethula, i que no està consignada en la profecia, sinó que es posa la d'almah 2, que les versions -amb excepció dels Setanta- han abocat per la de "joveneta". Però la veu almah entre els hebreus té dues significacions "joveneta" i "ocultada", després la veu almah no sols expressa una noia o verge qualsevol, sinó una verge amagada i retirada, mai exposada a les mirades dels homes, abans bé, guardada pels seus pares amb la major cura. A més, la llengua fenícia, derivada de l'hebreu, dóna amb propietat a la veu almah el significat de verge, i el nostre idioma el de santa. A pesar que els hebreus empren en la seva llengua vocables de gairebé totes les altres no record, per més que torturo la meva memòria, haver llegit mai la paraula almah per a expressar una dona casada, sinó sempre la que és verge. I no simplement verge, sinó en els anys de l'adolescència, perquè també una vella pot ser verge; una verge en els anys de la pubertat, no una noia incapaç encara de conèixer home.
Sant Jerònim, in evangelium Matthaei
L'evangelista diu: "Tindrà en el seu si"; el profeta, com que prediu el que ha de ser, va escriure: "Rebrà". L'evangelista, com que refereix el succeït, no el futur, va ometre el "rebrà" i va posar "tindrà"; perquè el que ja té, malament podrà rebre. Però diu: "Heus aquí la Verge concebrà i parirà fill".
Sant León Magne, ad Flavianum, 28,2
Va ser, sens dubte, concebut de l'Esperit Sant, dins de l'úter de la seva Mare Verge, que el va donar a llum, salvant la seva virginitat, igual com va concebre sense detriment d'ésta.
Sant Agustí, in sermonibus de Nativitate
El que amb només el seu tacte podia tornar a la seva primera integritat els membres dels cossos en els altres, fets trossos, amb quanta més raó en néixer no conservaria inalterable en la seva Mare el que en Ella va trobar íntegre? El seu naixement, doncs, va augmentar més aviat que va disminuir la integritat corporal, i lluny de fer desaparèixer la virginitat, la va engrandir més i més.
Teodoreto, homiliae 1 et 2 in concili Ephesino
Però, com diu Fotino, és un simple home el que ha nascut (sense veure en el seu naixement el de Déu). I al qual va sortir del si ens el presenta com un home qualsevol, i no unit a la divinitat, digui'ns ara, com la humana naturalesa nascuda del si virginal, ha conservat incorrupta la virginitat. Mai ha romàs verge la mare de cap home. Però com Déu Verbo va néixer en carn, va conservar la virginitat maternal mostrant en tal naixement que L'era el Verb. Perquè si en ser produït el nostre verb, no danya la ment, menys encara va danyar la seva virginitat el Verb de Déu, en néixer per elecció seva de Dona.
Segueix després: "I diran el seu nom Emmanuel ".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 5
En realitat aquí es posa nom a un fet. Acostuma l'Escriptura posar per nom els fets mateixos que es verifiquen. Així, en dir: "Diran el seu nom Emmanuel", és com si digués: "Veuran a Déu entre els homes". Per això no diu "ho cridaràs", sinó "ho cridaran", és a dir, així ho diran les gents i així ho confirmaran els fets.
Rave
Primer, els àngels entonant càntics; segon, els apòstols predicant; després, els sants màrtirs; i per fi, tots els creients.
Sant Jerònim, in Isaiam 7,14
Els Setanta, i els altres tres traductors, van abocar així mateix "cridaràs" pel cridaran "" que aquí està escrit i que no està en l'hebreu: perquè el verb qarathi, que tots han traduït "cridaràs", pot traduir-se també "cridarà"; és a dir, que la mateixa Verge que concebrà i parirà al Crist, el cridarà Emmanuel, o Déu amb nosaltres.
Remigio
Caldria investigar qui ha explicat aquest nom: si el profeta, l'evangelista o algun traductor. El profeta no el va explicar, i el sant evangelista no tenia necessitat d'explicar-lo ja que escrivia en hebreu 3. Tal vegada perquè aquest nom era de fosc sentit entre els hebreus mereixia explicació. Però més creïble sembla que ho expliqués algun traductor perquè els llatins ho entenguessin, després de tot, per aquest nom es designen les dues naturaleses -divina i humana- en la unitat de persona del nostre Senyor Jesucrist. Això és, que l'engendrat per Déu Padre abans de tots els segles d'una manera inefable, ése mateix es va fer en la plenitud dels temps Emmanuel, Déu amb nosaltres, d'una Mare Verge. Aquest nom "Déu amb nosaltres" pot significar que es va fer, com nosaltres, passible, mortal, en tot semblant a nosaltres, excepte en el pecat, o que va unir a la seva naturalesa divina en unitat de persona la nostra fràgil naturalesa que es va dignar assumir.
Sant Jerònim, in Isaiam 7,14
Mes, és de saber que els hebreus pretenen que aquesta profecia concerneix a Ezequías fill d'Akaz, perquè en el seu regnat va ser presa Samaria. Afirmació que no poden provar de cap mode, perquè Akaz, fill de Joatam va regnar sobre Judà i Jerusalem setze anys, a qui va succeir en el regne del seu fill Ezequías, als vint-i-tres anys d'edat, i va regnar sobre Judà i Jerusalem vint-i-nou anys. Com, doncs, la profecia feta a Akaz en el primer any del seu regnat podia referir-se a la concepció i naixement d'Ezequías, sent així que éste tenia ja nou anys quan va començar a regnar el seu pare Akaz? Tret que diguin que el sisè any del regnat d'Ezequías, en el qual Samaria va ser presa, es diu la infància d'éste, però no infància d'edat, sinó de comandament, interpretació forçada i violenta sens dubte. Un judaïtzant dels nostres sosté que el profeta Isaïes va tenir dos fills: Jasub i Emmanuel; i que l'Emmanuel va néixer de la seva dona la profetisa com a figura del Senyor i Salvador; però això és pura rondalla.
Pedro Alfonso, in dialogo contra Iudaeos
Perquè no se sap que cap home d'aquell temps s'hagi anomenat Emmanuel. Mes objecta l'hebreu: Com pot sostenir-se que això s'hagi dit per Crist i María, havent mediat des d'Akaz fins a María tants centenars d'anys? Encara que el profeta parla a Akaz, la profecia no es va dir per a ell només ni per a la seva època, perquè diu: "Sentiu, casa de David" i no "Sent tu Akaz". A més, "El mateix Senyor us donarà un senyal" afegeix el profeta, com si digués "el Senyor i no un altre"; del que qualsevol pot inferir que el Senyor mateix, en persona, havia de ser el senyal. I en dir en plural a vosaltres i no a tu, en singular, es dedueix que no precisament per Akaz, o només a Akaz es va dir el contingut de la profecia.
Sant Jerònim, in Isaiam 7,14
Deu, doncs, entendre's el que es diu a Akaz en aquest sentit: Casa de David, aquest nen que naixerà de la Verge, es diu ara Emmanuel, perquè els successos mateixos et demostraran, una vegada deslliurada de dos reis enemics, que Déu et té present. Però després serà anomenat Jesús, és a dir, Salvador, perquè El salvarà a tot el llinatge humà. No t'admiris, per tant, Casa de David, que la Verge doni a llum a Déu, que té tan gran poder, que havent de néixer després de molt de temps, et lliura ara només per haver estat invocat.
Sant Agustí, contra Faustum, 12,45 i 13,7
Qui, per boig que se li suposi, diria amb els maniqueus que és propi d'una fe feble no creure en Crist sense algun testimoniatge, quan l'apòstol diu: "Com creuran a aquél que no van sentir? I com sentiran sense predicador?" ( Rom 10,14). Mes perquè no es menyspreés ni es tingués per rondalla el que anunciaven els apòstols, s'ha fet veure que el succeït estava ja vaticinat pels profetes. Perquè encara que els miracles testificaven la veritat dels seus anuncis, no hagués faltat qui atribuís a poders màgics els miracles mateixos, de no sortir a l'encontre el testimoniatge profètic, convencent al seu torn als que així pensessin. Perquè no crec que hi hagi ningú que avanci fins a l'afirmació que L'es va donar a si mateix profetes que li anunciessin molt abans de néixer. Si diguéssim a més a un gentil: Creu en Crist perquè és Déu, i respongués: Per què l'haig de creure? I invocant l'autoritat dels profetes, ens digués que no ho admet, li demostraríem que la fe en els profetes està justificada per l'evidència que tenim d'haver succeït tot el que ells van predir. Crec que es rendiria al fet evident del triomf de la religió cristiana sobre les nacions i els reis de la terra, després d'haver sofert tantes persecucions, i tot això havien des de molt abans anunciat els profetes. I sentint les profecies i veient que s'han realitzat a tot arreu, li mouria a creure tants testimoniatges.
La glossa
L'error d'éstos queda fora de lloc amb el que diu l'evangelista: "Perquè es complís el que va parlar el Senyor pel profeta". Hi ha diverses classes de profecies. Una és per predeterminació de Déu. El seu compliment es verifica necessàriament, sense barrejar-se en res per a això el nostre lliure albir, com la profecia de què parlem, i per això diu: "Heus aquí" per a demostrar la certesa de la profecia. Una altra és per la presciencia de Déu, en la realització de la qual pren part el nostre albir, i amb la cooperació de la gràcia aconseguim el premi, o abandonats per ella, a causa de la nostra culpa, ens fem reus del turment. I hi ha una altra profecia, que no és de presciencia precisament, sinó una certa amenaça formulada al mode humà, com la del profeta Jonás "Dins de quaranta dies Nínive serà destruïda" ( Jon 3,4); és a dir, si els ninivites no s'esmenen.
Notes
1. En la Vulgata Llatina es llegeix: "21 pariet autem filium et vocabis nomen eius Iesum ipse enim salvum faciet populum suum a peccatis eorum 22 hoc autem totum factum est ut adimpleretur aneu quod dictum est a Domino per prophetam dicentem 23 ecce virgo in utero habebit et pariet filium et vocabunt nomen eius Emmanuhel quod est interpretatum Nobiscum Deus".
2. La paraula ' almah' és un substantiu que apareix en la versió en hebreu del passatge d'Isaïes. Apareix en altres 8 llocs. Se sol traduir com a joveneta o donzella. (Vines,Unger, White). No obstant això en el Cantar 6,8 alguns tradueixen ' almah' en el sentit de verge. 'Almah' se sol usar per a designar a una donzella no casada. En la venerable versió de l'Antic Testament en grec, els LXX, es diu parthénos ( parqenoV) , això és, explícitament verge. (Kittel V, 826ss.) Tot i que la paraula pot tenir també una varietat de sentits en el grec, com a jove, per exemple en Gen 34,3. Els autors de les Escriptures canòniques neotestamentarias solen citar segons l'autoritat dels LXX, més que segons la versió hebrea. El p. Benoit (en Està inspirada la versió dels Setanta?) destaca l'evolució teològica que es percep en la versió dels LXX de la qual cita Sant Mateu el passatge d'Isaïes, i es pregunta "és legítim preguntar-nos si #aqueix progrés en matèria dogmàtica ha pogut realitzar-se sense una intervenció especial de l'Esperit Sant?" El profeta Isaïes, i fins i tot la mateixa versió dels LXX, empren unes paraules que només la posterior evolució de la revelació divina, especialment recollida en l'Evangeli segons Sant Mateu, per a explicar el "meravellós esdeveniment" del naixement virginal, dóna un ple sentit de profecia.
3. Al·ludeix Remigio de Reims a la tradició que a través de Papías de Hierápolis ens ve des dels temps apostòlics que Sant Mateu va escriure en llenguatge dels hebreus. "Com Mateo era jueu i es trobava a la Judea, ho va escriure en hebreu, o en llengua que era comuna en aquell temps en Palestina, barrejada de siríaco i caldeu, a instàncies, es creï, dels jueus convertits, i uns sis anys després de la mort del Senyor" (Bíblia Americana Sant Jerònim, Introducció a Sant Mateu).
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.