Mateu 1,24-25
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
24-25
I despertant José del somni, va fer com l'Angel del Senyor li havia manat i va rebre a la seva dona. I no la va conèixer fins que va parir al seu fill primogènit i va dir el seu nom Jesús. (v. 24-25)
I despertant José del somni, va fer com l'Angel del Senyor li havia manat i va rebre a la seva dona. I no la va conèixer fins que va parir al seu fill primogènit i va dir el seu nom Jesús. (v. 24-25)
Remigio
Per la porta mateixa que va entrar la mort, ha tornat la vida. Per la desobediència d'Adán ens vam perdre tots, per l'obediència de José comencem a tornar al nostre estat primigeni. Per això se'ns recomana la gran virtut de l'obediència per aquestes paraules: "I despertant José del somni, va fer com l'Angel del Senyor li havia manat".
La glossa
No sols va fer el que li va manar l'àngel, sinó també com li ho va manar. Així també tot el que se senti mogut per Déu, sacsegi tota mandra, desperti i faci el que se li mana.
"I va rebre a la seva dona"
Remigio
La va rebre després de celebrats els desposorios per a cridar-la la seva dona, mes no per a cohabitar amb Ella, perquè segueix: "I no la va conèixer".
Sant Jerònim, contra Helvidium
Helvidio fa obertures esforços per a demostrar-nos que el verb conèixer ha de referir-se a la còpula més aviat que a un coneixement qualsevol, com si algú el negués o les necieses que s'entreté a refutar les hagués pogut descobrir qualsevol persona entesa. Pretén després ensenyar-nos que els adverbis donec i usque signifiquen temps determinat, complert el qual es realitza allò que fins llavors no es realitzava, com succeeix en aquest passatge: "I no la va conèixer fins que va parir al seu Fill". Aquí es veu, diu Helvidio 1, que la va conèixer després del part, i que #aqueix coneixement el retardava solament el naixement del fill. I per a provar-nos tal afirmació, acumula multitud d'exemples de les Escriptures. La resposta és fàcil: en les Escriptures la frase: "I no la va conèixer", el mateix que els adverbis donec i usque, tenen doble sentit, segons el context. En el lloc citat, les paraules: "I no la va conèixer", es refereixen, com el mateix Helvidio va observar, a la unió conjugal, sense que ningú dubti que poden referir-se moltes vegades a un simple coneixement de l'objecte, com en el capítol 2 de Sant Lluc: "I es va quedar el Nen Jesús a Jerusalem, sense que els seus pares l'advertissin" ( Lc 2,43). Així mateix l'adverbi donec o usque signifiquen amb freqüència temps determinat, com Helvidio fa notar, però moltes vegades també temps indefinit, de la significació del qual hi ha nombrosos exemples: "Fins a la vostra vellesa, jo mateix" ( Is 46,4). Pot inferir-se d'aquí que després que hagin envellit deixarà Déu de ser el que era? El Salvador diu en l'Evangeli: "Jo estic amb vosaltres tots els dies fins a la consumació del segle" ( Mt 28,20). Després, després que el món s'acabi no estarà més amb els seus deixebles? L'Apòstol diu: "És necessari que El regni fins que posi a tots els seus enemics sota els seus peus" ( 1Cor 15,25). És que potser després que estiguin sota els seus peus deixarà de regnar? Comprengui, doncs, Helvidio, que sempre es procura fixar el sentit del que pogués oferir dubte, si no s'hagués escrit, però la resta es deixa sempre a la nostra intel·ligència, i segons aquest criteri l'evangelista indica clarament la circumstància sobre la qual podia sospitar-se -que el seu espòs no la va conèixer abans del part 2- perquè entenguéssim que molt menys podria ser coneguda després de donar a llum.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Si algun digués: "Mentre va viure, no va parlar això" voldria potser donar-nos a entendre que va parlar després de morir? Impossible, així com és el més creïble que José no conegués a la seva esposa abans de donar a llum, perquè ignorava encara la dignitat del misteri. Però després que va tenir coneixement que la seva esposa s'havia fet temple de l'unigènit de Déu, com podia cometre tal profanació? Els sequaços d'Eunomio creïn, no obstant això, a la manera del boig que creu que cap està en el seu judici, que perquè s'han atrevit a abocar tal espècie, José també s'atreviria a cometre el que ells li atribueixen.
Sant Jerònim, contra Helvidium, 8
En suma, jo pregunto a Helvidio: per què José es va abstenir fins al dia del part? Em respondrà: perquè havia sentit l'àngel: "El que en ella ha nascut, d'Esperit Sant és". Després el que va tenir fe tan gran en el somni que no es va atrevir a tocar a la seva dona, és creïble que després d'haver sentit els pastors, i vist als mags, i presenciant tants miracles s'atrevís a acostar-se si més no a la qual era temple de Déu, habitada de l'Esperit Sant i Mare del seu Senyor?
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Pot també dir-se que el verb conèixer es pren aquí per l'acte de reconèixer a un, perquè realment José no va conèixer la dignitat de María abans del part. Mes després que va donar a llum va reconèixer llavors quanta era la seva bellesa i dignitat, perquè Ella sola va rebre en l'estreta estança del seu si al qual el món sencer no podia contenir.
San Hilario
La glòria de la Santíssima María impedia que José pogués conèixer-la fins que va donar a llum, perquè, com podia ser coneguda tenint en el seu si al Senyor de la glòria? Si el rostre de Moisès en estar parlant amb Déu va adquirir tal resplendor de glòria que els fills d'Israel no podien fixar en El la seva mirada, quant més inaccessible estaria a les mirades i al coneixement dels homes María, que portava en el seu si al Déu de tot poder? Després del part trobem ja que la va reconèixer per la bellesa del seu rostre, no per contacte sensual.
Sant Jerònim, in Matthaeum, 1
Perquè l'evangelista diu "al seu Fill primogènit" sospiten alguns malignament que María va tenir altres fills, perquè diuen que no es diu primogènit sinó el que té germans, sent així que és costum de les Escriptures no dir primogènit al qual li segueixen altres germans, sinó al primerament nascut.
Sant Jerònim, contra Helvidium, 10
De manera que si per primogènit s'entengués aquell al qual li segueixen altres germans, els primogènits no es deuen als sacerdots fins que altres fills hagin estat procreats 3.
La glossa
O es diu primogènit entre tots els fills d'adopció per la gràcia, però amb tota propietat es diu unigènit de Déu Padre o de María.
I segueix: "I va dir el seu nom Jesús" als vuit dies, en què es verificava la circumcisió i es posava el nom al circumcidat.
Remigio
És evident que aquest nom va ser molt conegut dels Sants Pares i dels profetes de Déu, especialment d'aquél que deia: "Va defallir la meva ànima per la teva salut" ( Sal 118,81) i: "S'alegrarà el meu cor en la teva salut" ( Sal 12,5) i d'aquell que deia: "M'alegraré en Déu el meu Jesús" ( Hab 3,18).
Notes
1. Helvidio, autor herètic arrià del segle quart. S. Jerónimo va escriure contra les seves teories.
2. El grec d'ewV ou eteken uion ( literal: fins que ella va donar a llum un fill) es tradueix al castellà (Huerault): "I sense que tinguessin relacions, va donar a llum un fill". "L'autor està només interessat a destacar la concepció virginal" (Zerwick-Grosvenor.).
3. Això aniria en contra del manat per Déu a Moisès: "Consagra'm tot primogènit. Tot el que obre el si matern entre els israelites" ( Ex 13,1.11).