Mateu 2,1-2
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-02
Quan va haver nascut Jesús a Betlem de Judà en temps d'Herodes el Rei, heus aquí uns Mags van venir de l'Orient a Jerusalem dient: "On està el rei dels jueus que ha nascut? perquè vam veure la seva estrella en l'orient, i venim a adorar-li". (vv. 1-2)
Quan va haver nascut Jesús a Betlem de Judà en temps d'Herodes el Rei, heus aquí uns Mags van venir de l'Orient a Jerusalem dient: "On està el rei dels jueus que ha nascut? perquè vam veure la seva estrella en l'orient, i venim a adorar-li". (vv. 1-2)
Sant Agustí, in sermone 5 d'Epiphania
Consumat el miracle del part virginal, en què l'úter ple de la divinitat va donar a llum al Déu-Home sense perdre el segell de la seva integritat, entre els tenebrosos amagatalls d'un estable i l'estretor d'un pessebre, en els quals la Majestat infinita, reduint-se en les curtes dimensions d'un tendre cuerpecito, mora suspès del pit matern, i tot un Déu permet ser embolicat en vils bolquers, un nou astre apareix de sobte en el cel il·luminant la terra. I dissipada la boira que cobria tothom, converteix la nit en dia perquè el dia no quedés ocult entre la nit. Per això diu l'evangelista: "Perquè quan va haver nascut".
Remigio
Al principi d'aquesta lliçó evangèlica es precisen tres coses: la persona, "Havent nascut Jesús"; el lloc, "a Betlem de Judà"; el temps, "En els dies d'Herodes el Rei"; circumstàncies que addueix en confirmació del fet que referirà.
Sant Jerònim, in Matthaeum, 1
És de creure que l'evangelista va posar primerament, com llegim en l'hebreu Judà, no la Judea. Perquè no havent-hi en les altres nacions cap ciutat anomenada Belén, no podia posar aquí, a fi de distingir-la, Belén de la Judea; i per això escriu Judà. Perquè en el llibre de Josu, fill de Nau, llegim una altra ciutat de Betlem a la la Judea.
La glossa
Hi ha dues ciutats amb el nom de "Betlem": una en la tribu de Zabulón i una altra en la de Judà, que abans es va dir "Efratá".
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,15
Sant Mateu i Sant Lluc estan d'acord sobre la ciutat de Betlem, però Sant Lluc ens diu com i per què van venir a aquesta ciutat José i María, mentre Sant Mateu ho passa per alt. Per contra, Sant Lluc omet la vinguda dels mags d'Orient i Sant Mateu la refereix.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 2
Però vegem per què l'evangelista designa el temps en què neix Crist, dient: "En els dies d'Herodes el Rei". Ho designa per a demostrar que la profecia de Daniel, vaticinant que Crist havia de néixer després d'acabades les setanta setmanes d'anys, acabava de complir-se, perquè des d'aquell temps fins al regnat d'Herodes transcorre exactament #aqueix temps. O perquè mentre la nació judaica era governada per reis jueus, encara que pecadors, se li enviaven profetes per al seu remei. Mes ara, quan la llei de Déu es trobava calcigada sota el ceptre d'un rei intrús i la justícia de Déu oprimida per la dominació romana, neix Crist; perquè havent-se fet la malaltia ja gairebé incurable, requeria un metge més hàbil.
Rave
O també va fer esment del rei estranger, perquè es complís la profecia: "No serà llevat de Judà el ceptre, i de la seva cuixa el cabdill, fins que vingui el que ha de ser enviat" ( Gén 49,10).
San Ambrosio, in Lucam, 3,41
Es conta que havent entrat en Ascalón uns salteadores idumeus, es van emportar captiu, entre altres a Antípater. Iniciat éste en els misteris dels idumeus, s'uneix en estreta amistat amb Hircano, rei de la Judea. Aquest li va enviar a Pompeu perquè parlés a favor seu. I havent prosperat l'ambaixada, va pretendre com recompensa una part del regne. Mort Antípater, un decret del senat concedeix, sota Antonio, el regne dels jueus al seu fill Herodes; resultant que éste, sense afinitat cap amb la raça jueva 1, es va alçar amb el regne per la falsía i les intrigues.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 6
Va dir: "d'Herodes el rei" marcant la dignitat, perquè va haver-hi un altre Herodes, el que va manar donar mort a Juan.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 2
Havent-hi perquè, nascut en aquest temps, "heus aquí uns Mags van venir" -és a dir, a penes va néixer-, mostrant al Déu gran en un petit nen.
Rave
Mags són els que filosofen sobretot, però el llenguatge comú presa aquesta paraula en l'accepció d'embruixadors . Aquests mags, no obstant això, són considerats d'una altra manera al seu país, ja que són els filòsofs dels escalfaments, i els seus reis i prínceps ajusten sempre tots els seus actes a la ciència d'aquests homes. Així és que van ser els primers que van conèixer el naixement del Senyor.
Sant Agustí, in sermone 4 d'Epiphania
Aquests mags, quina altra cosa van ser sinó les primícies de les nacions? Els pastors eren israelites, els mags 2, gentils; éstos van venir de terres llunyanes, aquéllos de prop. No obstant això, els uns i els altres van acudir amb prestesa a la pedra angular.
Sant Agustí, in sermone 2 d'Epiphania
No es va manifestar Jesús ni als savis ni tampoc als justos, sinó que va prevaler la ignorància en la rusticitat dels pastors i la impietat en els mags sacrílegs de la Caldea. A uns i a uns altres s'ofereix aquella pedra angular, perquè havia vingut a triar la ignorància per a confondre als savis, i no a cridar als justos, sinó als pecadors, a fi que cap poderós s'ensoberbeciese i cap feble desesperés.
La glossa
Aquests mags eren reis, i si es diu que van oferir tres dons, no se significa amb això que ells no fossin més que tres, sinó que en ells estaven representades totes les nacions descendents dels tres fills de Noè que havien de ser cridades a la fe. Si els prínceps van ser tres, podem creure que el número dels quals els acompanyaven era molt major. No van venir al cap d'un any, perquè llavors haurien trobat al nen a Egipte i no en el pessebre, sinó als tretze dies del seu naixement. Es diu "d'Orient" per a manifestar el lloc d'on venien.
Remigio
Hem de tenir present que hi ha diverses opinions sobre els mags. Uns diuen que eren caldeus perquè els escalfaments adoraven les estrelles. Per això van dir que el fals déu a qui ells havien adorat com a tal, els havia manifestat quin era el veritable Déu. Uns altres afirmen que els mags eren perses. Uns altres, que van venir dels últims confins de la terra. Uns altres, en fi, que eren descendents de Balaam, la qual cosa és més creïble, perquè Balaam entre altres coses va profetitzar que "naixeria una estrella de Jacob" ( Núm 24,17). Els seus descendents que conservaven aquesta profecia, la van veure complerta en aparèixer aquesta estrella.
Sant Jerònim, in Matthaeum, 2
D'aquesta manera els descendents de Balaam sabien per la seva profecia que aquesta estrella havia d'aparèixer. Però es preguntarà: com, sent caldeus o perses o de les més apartades regions de la terra, van poder arribar a Jerusalem en tan poc temps?
Remigio
Alguns contestaven a això que el nen que acabava de néixer tenia poder per a fer-los arribar en tan pocs dies des dels confins de la terra.
La glossa
No és d'estranyar que en tretze dies poguessin venir a Betlem viatjant sobre cavalls àrabs i dromedaris que són tan veloços per a caminar.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 2
Tal vegada van emprendre el camí dos anys abans del naixement de Jesucrist, guiats per l'estrella, portant totes les provisions necessàries per al camí.
Remigio
Si aquests reis eren descendents de Balaam, van poder venir en tan poc temps a Jerusalem perquè no distaven molt de la terra promesa. Però llavors es podrà preguntar per què l'evangelista diu que van venir d'Orient? Perquè el seu país estava situat a la frontera oriental de la Judea. D'altra banda, les paraules "van venir de l'Orient" ens ofereixen el magnífic pensament que, sent Jesucrist anomenat "l'Orient" segons aquelles paraules de Zacarías: "Heus aquí un home, l'Orient és el seu nom" ( Zac 6,12), tots els que vénen al Senyor, vénen de l'i per El.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 2
D'on neix la llum, allí va tenir la fe el seu origen, perquè la fe és la llum de les ànimes. Van venir, doncs, d'Orient, però a Jerusalem.
Remigio
Encara que el Senyor no havia nascut allí, perquè encara que van saber l'època del naixement, no coneixien el lloc on havia de néixer. Però sent Jerusalem la ciutat real, van creure ells que un nen de tal condició no havia de néixer sinó en una ciutat de reis. O van venir a Jerusalem perquè es complís el que estava escrit: "De Sión sortirà la Llei, i la paraula del Senyor de Jerusalem" ( Is 2,3). O tal vegada perquè la diligència dels mags servia de condemnació a la indiferència dels jueus.
"Van venir, doncs, a Jerusalem dient: On està el que ha nascut Rei dels jueus?".
Sant Agustí, in sermone 2 d'Epiphania
Eren molts els reis que havien nascut i havien mort a Israel; era per ventura algun d'éstos a qui els mags buscaven per a prestar-li adoració? Certament no, perquè de cap d'ells els havia parlat el cel. Aquests reis, estrangers i d'un país tan remot, no es jutjaven obligats a prestar un homenatge tan gran a un rei de la classe i condició que ho eren ells al seu país; sinó que havien après que havia de ser tal la condició del qual havia nascut, que, adorant-ho, no podia oferir-los cap dubte l'aconseguir la salvació, que consisteix en el mateix Déu. D'altra banda, tampoc l'edat es prestava a l'adulació humana, no estaven coberts de porpra els membres del nounat, ni brillava una diadema al seu cap; ni va poder ser la pompa dels servidors, ni el terror dels exèrcits, ni la fama de gloriosos combats el que atragués a aquests homes de tan remotes terres amb fe tan gran i tan ardents vots. Un nen nounat, petitó, menyspreat per la pobresa es manifesta recolzat en un pessebre. Però s'oculta sota aquestes aparences alguna cosa gran que aquells homes, primícies dels gentils, havien comprès, no per testimoniatge de la terra, sinó del cel. Per això deien: "Hem vist la seva estrella a l'Orient". Anuncien i pregunten, creuen i busquen, a imatge d'aquéllos que caminen en la fe i desitgen veure.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 6
Cal saber que els heretges priscil·lianistes que creuen que les diferents constel·lacions presideixen els destins dels homes, s'han servit d'aquest passatge per a donar suport al seu error, i han parlat d'aquesta estrella que apareix en néixer el Salvador, com si fos l'estrella del seu destí.
Sant Agustí, contra Faustum, 2,1
Aquesta estrella, segons Fausto, és esmentada aquí com confirmant el naixement del Salvador, traient per conclusió que el llibre que refereix aquest esdeveniment ha de dir-se millor Genesidium, això és, llibre de l'estrella del naixement.
Sant Gregori Magno, homiliae in evangelia, 10
Però nosaltres estem lluny d'admetre el que ells diuen el destí.
Sant Agustí, de civitate Dei, 5,1
Per la paraula destino, a més del sentit ordinari en què la usen els homes, s'entén la influència d'unes certes posicions dels astres corresponents a la concepció o al naixement dels homes, i en els quals alguns veuen un poder independent de la voluntat de Déu. Aquest error, que és el d'alguns pagans, ha de ser rebutjat per tots. Uns altres diuen que Déu ha donat als astres aquesta influència, greu injúria a la majestat divina que ens mostra a la cort celestial decretant crims pels quals una ciutat de la terra hauria de ser destruïda per la indignació de tot el gènere humà, si ésa fos la seva estrella.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom
Si un home es fa homicida o adúlter per la influència d'una estrella, gran és la iniquitat de #aqueix estrella, però molt major és la d'aquell que la va crear; perquè Déu, en la seva saviesa infinita, sabent l'avenir i veient tot el mal que ha de produir #aqueix estrella, no seria bo si, podent, no ha volgut impedir-ho, o no és Totpoderós si no ha pogut impedir-ho. A més, si és una estrella la que ens fa bons o dolents, les nostres virtuts no mereixen premi ni els nostres vicis mereixen càstigs, perquè els nostres actes no dependrien de la nostra voluntat. Per què haig de ser jo castigat per un mal que no he fet per la meva pròpia voluntat sinó obligat per la fatalitat? En fi, els manaments de Déu prohibint el mal i aconsellant el bé, no es destrueixen per aquesta doctrina insensata? Qui pot manar a un home, evitar el mal que no pot evitar i exhortar-li al bé que no pot fer?
Sant Gregori Niseno,
Inútils són les exhortacions quan es dirigeixen a aquell que viu sota la fatalitat. La bondat divina i la seva providència queden bandejades del món per aquesta doctrina, segons la qual l'home no és una altra cosa que un instrument mogut per l'influx o l'acció de les estrelles. Aquests moviments celestes, diuen els seus sequaços, determinen no solament els dels nostres cossos, sinó també els pensaments de la nostra ànima, destruint així, els que tal cosa afirmen, no solament la realitat de tot el que existeix en nosaltres, sinó la naturalesa del ser contingent. Això no és més que destruir totes les coses, i el que és més, el lliure albir. Cal, no obstant això, que nosaltres existim en llibertat.
Sant Agustí, de civitate Dei, 5,6
No pot dir-se, no obstant això, que sigui absurd atribuir algunes modificacions corporals a la influència dels astres. Així, és indubtable que els avançaments i els retards del sol influeixen en la varietat de les estacions; i les diverses fases de la lluna en els seus creixents o minvants influeixen indubtablement en el creixement o decreixement d'unes certes coses en la naturalesa, com per exemple, el meravellós flux i reflux de l'oceà. Però les volicions de l'ànima no han de sotmetre's a la influència dels astres.
Sant Agustí, de civitate Dei, 5,1
I si es diu que els astres són signes i no autors de les operacions dels homes, què podran contestar al que s'observa en la vida dels bessons? A saber que en les seves accions, en els seus successos, en les seves professions, en la seva conducta, honors i altres coses de la vida, en la mort mateixa es troba gairebé sempre més diferència que la que existeix entre unes certes persones completament estranyes les unes a les altres. Menys diferència es troba fins i tot en la vida d'aquests últims que en la dels bessons, el naixement dels quals no ha estat separat més que per un instant i la concepció del qual ha estat simultània.
Sant Agustí, de civitate Dei, 5,2
Els pocs instants que separen el naixement de dos bessons no basten per a explicar la gran diversitat que existeix entre les seves voluntats, els seus actes, la seva conducta i tots els esdeveniments de la seva vida.
Sant Agustí, de civitate Dei, 5,7 i 5,9
Afegeix: alguns donen el nom de destí no a les diferents posicions dels astres, sinó a la connexió i sèrie de causes que ells sotmeten o atribueixen al poder de Déu i a la seva voluntat sobirana. Si algun diu que les coses humanes depenen del destí i entén per destí a la voluntat de Déu, conservi la seva manera de sentir, però corregeixi el seu mode de parlar. Perquè comunament es diu destí a la influència que els astres tenen sobre la terra, i no a la voluntat de Déu, tret que no fem venir la paraula de la llatina fatum i ésta de favi, parlar; perquè està escrit: "Una vegada va parlar Déu, aquestes dues coses he sentit" ( Sal 61,12). Així no hem de discutir amb ells sobre la significació de la paraula.
Sant Agustí, contra Faustum, 2,5
Si nosaltres no posem el naixement de cap home sota l'acció fatal dels astres, per a deslliurar de tota determinació del destí l'albir de la voluntat, amb molta més raó no hem d'admetre que el naixement temporal del Creador de totes les coses hagi estat subjecte a aquesta influència. Aquesta estrella que van veure els mags a l'entrada del bressol del Salvador, no significava, doncs, la fatalitat i la dominació, sinó que es manifestava com al seu servei i per a donar testimoniatge. No era, per tant, del número d'aquells astres que des del principi del món segueixen sota la voluntat del Creador l'ordre prescrit dels seus camins, sinó que era un nou astre creat per al part de la Verge i per a oferir el seu ministeri, marxant davant d'ells, als mags que buscaven a Crist i conduir-los al lloc on estava el Verb, Nen Déu. Qui són, doncs, els astròlegs que s'hagin atrevit a creure en una fatalitat dels astres tal que afirmin que una estrella abandoni el seu curs per a anar al lloc en què es troba el nounat? Lluny de provar que les estrelles abandonin el seu camí i alterin l'ordre establert per un nen que neix entre els homes, ensenyen, al contrari, que la sort del nen és la que està lligada a l'ordre de les estrelles. Per la qual cosa, si aquesta estrella era de les quals en el cel compleixen els seus destins, com podia jutjar el que Crist havia de fer, aquell astre que, en néixer Crist, havia estat obligat a abandonar els seus camins? Si, per contra, i cosa que és més probable, l'estrella va néixer per a donar a conèixer a Crist, no podem dir que Crist va néixer perquè ella existia, sinó que ella existia perquè Crist va néixer. De manera que podria dir-se amb raó que no va ser l'estrella el destí de Crist, sinó que Crist va ser el destí de l'estrella, perquè El va ser la causa de l'existència d'ella, i no ella de la del.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 6
No és propi de l'astrologia esbrinar mitjançant els astres els qui són els que neixen, sinó conjecturar el destí de l'home per l'hora del seu naixement. Ara bé, els mags no van conèixer el temps del naixement per a endevinar per la posició de les estrelles l'avenir del nounat, sinó al contrari, ja que van dir: "Hem vist la seva estrella"
.
.
La glossa
Això és, la seva pròpia estrella, la que L'ha creat per a anunciar-se.
Sant Agustí, sermons, 204,1
Els àngels anuncien als pastors que ha nascut Crist; als mags, una estrella. El cel amb el seu llenguatge parla a uns i a uns altres, perquè el dels profetes havia cessat. Els àngels habiten els cels que embelleixen els astres; els cels, doncs, canten a uns i a uns altres les glòries del Senyor.
Sant Gregori Magno, homiliae in evangelia, 10
Amb raó un ser racional, això és, un àngel, va ser enviat a predicar als jueus, com a gents que usaven de la raó, mentre que els gentils, indòcils a la raó, són conduïts al bressol de Jesucrist, no per la paraula humana, sinó per l'aparició d'un signe. Les profecies havien estat donades als primers, perquè eren fidels; les meravelles als segons, a causa de la seva infidelitat. Els apòstols van predicar a les nacions a Jesucrist quan havia arribat a la plenitud de la seva edat, mentre que una estrella els hi havia anunciat quan era petit i no podia articular paraula.
Sant León Magne, in sermone 3 d'Epiphania
Era el mateix Crist, esperança de les nacions, la innombrable descendència de les quals havia estat promesa un dia al just Abraham, multiplicada no per la sang, sinó per la fe, i comparada a la multitud d'estrelles que tachonan la volta celeste, a fi que el patriarca, a qui la promesa s'havia fet, la comprengués com una generació del cel i no de la terra. Amb el naixement d'una nova estrella és com els hereus figurats per les estrelles són cridats a formar aquesta nova generació, amb la finalitat que el mateix que havia servit de testimoniatge que el cel donava a la terra, servís d'homenatge que la terra prestava al cel.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 6
És evident que aquélla no degué ser una estrella ordinària, donat el camí que recorria, que mai va ser el d'una estrella ordinària, del nord al sud, que tal és la posició de Palestina respecte a Pèrsia. En segon lloc, això es pot deduir també del temps en què va aparèixer, perquè no era visible solament de nit, sinó en la meitat del dia, la qual cosa no esdevé amb cap estrella, ni fins i tot amb la mateixa lluna. En tercer lloc, perquè unes vegades apareixia i altres desapareixia, ocultant-se quan els mags van entrar a Jerusalem i apareixent de nou quan van deixar a Herodes, no tenint tampoc un caminar fix ni marxa determinada, sinó que quan als mags convenia caminar, ella caminava, i quan els convenia detenir-se, ella es detenia, de la mateixa manera que esdevenia amb la columna de núvol en el desert. I no anunciava el part de la Verge romanent en les altures, sinó descendint d'elles, la qual cosa no és propi d'una estrella ordinària, sinó d'una voluntat intel·ligent, d'on podem deduir que no era simplement una estrella, sinó més aviat una virtut invisible que havia pres aquesta forma.
Remigio
Alguns creuen que aquesta estrella era l'Esperit Sant, apareixent-se als mags sota aquesta forma, el mateix que havia de descendir més tard en forma de colom sobre el Senyor en el seu baptisme. Uns altres creuen que va ser un àngel, i que el mateix que es va aparèixer als pastors es va aparèixer també als mags.
La glossa
Prossegueix l'evangelista: "A Orient". És dubtós si l'estrella va aparèixer en orient, o si aquesta expressió indica solament que ells des de l'orient, on estaven, la van veure cap a l'occident. Ella va poder molt bé aparèixer en orient i conduir-los a Jerusalem.
Sant Agustí, sermons, 374,1
Però diràs: Qui els havia dit que aquesta estrella significava el naixement del Salvador? Sens dubte per revelació dels àngels. Però àngels bons o dolents? Certament que fins als àngels dolents, els dimonis mateixos, han confessat que L'era fill de Déu. Però, per què no havia de ser per revelació dels àngels bons, atès que, adorant a Crist trobaven la seva salvació i no la seva ruïna? Els àngels van poder dir-los: "L'estrella que heu vist és la de Crist: aneu, adoreu-li en el lloc en què ha nascut i vegeu alhora qui és i que gran és".
Sant León Magne, in sermone 4 d'Epiphania
A més d'aquesta aparició de l'estrella que va ferir la seva vista corporal, el llamp més resplendent de la veritat va instruir els seus cors, la qual cosa corresponia a la il·luminació de la fe.
Ambrosiaster, quaestiones Novi et Veteri Testamenti, q. 63
O van comprendre que el Rei dels jueus havia nascut, perquè l'estrella solia ser signe d'un rei temporal. Aquests mags caldeus no estudiaven el curs dels astres amb intenció torta, sinó per curiositat científica; perquè, com pot entendre's, ells seguien les tradicions de Balaam, que havia dit: "Una estrella naixerà de Jacob" ( Núm 24,17). Així, veient ells una estrella que no era de les constel·lacions ordinàries, van jutjar que ésta era la que Balaam havia anunciat com a senyal del naixement del Rei dels jueus.
Sant León Magne, in sermone 4 d'Epiphania
Això que ells havien cregut i havien comprès, els havia d'haver bastat per a no tenir necessitat d'examinar amb els ulls del cos, la qual cosa havien vist plenament amb els ulls de l'ànima. Però aquell mateix zel, aquella perseverança que van tenir fins a veure al Nen Jesús, havia de servir als homes dels nostres temps; perquè així com l'examen de les nafres del Salvador, després de la seva resurrecció, per l'apòstol Sant Tomàs va ser útil per a nosaltres, també ho va ser el que els mags veiessin amb els seus propis ulls la infància del Salvador. Per això van dir: "Hem vingut a adorar-li".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 2
Però potser no sabien que a Jerusalem regnava Herodes? No sabien que qualsevol que, estant viu un rei, proclama a un altre o l'adora és castigat amb la pena de mort? Era que mentre tenien la seva vista fixa en el Rei futur no temien al rei present, era que tot i que encara no havien vist a Crist, estaven, no obstant això, disposats a morir per El. Oh, benaurats mags! que abans de conèixer a Crist van ser confessors de Crist en presència del rei més cruel.
Notes
1. Herodes era fill de l'idumeu Antipatro, majordom en la cort de Juan Hircano II, i de Cipro, filla d'un príncep àrab.
2. El p. Reboli comenta. El nom de mag es deriva, segons alguns, de la paraula súmera emgu o de l'asiríaca mahhu. Per a uns altres és veu indoeuropea: en sànscrit maha; en persa mogh, en grec megaV; i significa gran, il·lustre. Nabucodonosor va conferir a Daniel el títol de Rab-Magh o gran mag (Donen 2,48). Després de Crist es va prendre la paraula en sentit pejoratiu. Sant Mateu l'usa en la seva millor accepció.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.