Mateu 10,37-39
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
37-39
"El que mestressa al pare o a la mare més que a mi, no és digne de mi: i el que mestressa al fill o a la filla més que a mi, no és digne de mi; i el que no pren la seva creu i em segueix, no és digne de mi; el que troba a la seva ànima, la perdrà; i el que perdés la seva ànima per mi, la trobarà". (vv. 37-39)
"El que mestressa al pare o a la mare més que a mi, no és digne de mi: i el que mestressa al fill o a la filla més que a mi, no és digne de mi; i el que no pren la seva creu i em segueix, no és digne de mi; el que troba a la seva ànima, la perdrà; i el que perdés la seva ànima per mi, la trobarà". (vv. 37-39)
Sant Jerònim
Aquell que havia dit abans: "No he vingut a portar la pau sinó l'espasa i a separar a l'home del seu pare, de la seva mare i de la seva sogra", afegeix a fi que ningú anteposi el sentiment a la fe, el següent: "El que mestressa al pare o a la mare més que a Mi, no és digne de Mi". També en el "Cantar dels cantessis" es diu: "El va ordenar en mi l'amor" ( Cant 2,4). En tot amor és indispensable aquest ordre: Mestressa, després de Déu, al pare, a la mare i als fills. I si fos necessari triar entre l'amor dels pares i dels fills i el de Déu i no es pogués estimar al mateix temps a tots, l'abandó dels primers no és més que una pietat envers Déu. No va prohibir, doncs, estimar al pare, a la mare i als fills, però afegeix d'una manera significativa "més que a Mi".
San Hilario, in Matthaeum, 10
Perquè aquells que hagin preferit els seus afectes familiars al seu amor, seran indignes de l'herència dels béns futurs.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 35,1
No ens ha d'admirar el que mani Sant Pau ( Col 3) obeir als pares sobre totes les coses, perquè aquest mandat no s'estén a les coses contràries a la pietat. És, en efecte, cosa santa el que els honrem en gran manera. Però no hem de seguir el seu consell quan exigeixen de nosaltres més del que cal. Aquesta doctrina està conforme amb l'Antic Testament: perquè no solament mana Déu ( Lev 20) abandonar, sinó apedregar als que adoraven als ídols i. En el Deuteronomi es llegeix: "El que digués al seu pare i a la seva mare: No us conec i als seus germans: us ignoro, tots éstos guardaran la teva paraula" ( Dt 33,9).
Glossa
Esdevé amb molta freqüència que els pares estimin més als seus fills, que éstos als seus pares. Per això ens va ensenyar l'ordre gradual de l'amor: primer al, després als pares i i i després als fills. Així ho diu expressament: "El que mestressa al fill o a la filla més que a Mi, no és digne de Mi".
Rave
Amb aquestes paraules ens dóna a entendre que no és digne d'unir-se amb Déu el que prefereix l'amor carnal a l'amor espiritual de Déu.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 35,2
De seguida, a fi que no tinguessin gens de pena aquells als qui ha de ser preferit l'amor de Déu, els eleva L'a pensaments més sublims. Res veritablement hi ha més volgut en l'home que la seva vida i no obstant això, si no l'abandoneu, tindreu adversitats. I no sols va manar simplement l'abandonar-la, sinó fins a lliurar-la a la mort i als turments sagnants, ensenyant-nos que no sols hem d'estar preparats a morir, això és, a sofrir qualsevol classe de mort, sinó fins a la mort més violenta i deshonrosa, és a dir, fins a la mort de creu. Per això diu: "I el que no pren la seva creu, etc". Fins i tot no els havia parlat sobre la seva passió, però els va preparant entretant, a fi que acceptin millor les seves paraules quan tracti d'ella.
San Hilario, in Matthaeum, 10
O bé aquells que han crucificat el seu cos i amb ell els seus vicis i els seus concupiscencias, són de Crist ( Gál 5) i és indigne de Crist el que no segueix al Senyor després d'haver pres la seva creu, per la qual nosaltres sofrim amb El, morim, som enterrats i ressuscitats, per a viure amb esperit nou en aquest misteri de la fe.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 57
La paraula creu ve de cruciatu (turment o mortificació). Nosaltres podem carregar amb la creu de dues maneres: o bé dominant la nostra carn per mitjà de l'abstinència o bé fent nostres per compassió les neecesidades del proïsme. Però cal tenir present, que hi ha alguns que presumeixen de la mortificació, no per Déu, sinó per una glòria vana i hi ha també alguns que es lliuren per compassió al servei del proïsme d'una manera carnal i no espiritual, de manera que li condueixen com amb una certa compassió, no a la virtut sinó al pecat. I així sembla que ells porten la creu, però no segueixen al Senyor i. Per això diu: "I em segueix".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 35,2
I com que a alguns podrien semblar massa durs aquests preceptes, L'exposa la seva enorme utilitat mitjançant les següents paraules: "El que hagi trobat la seva ànima la perdrà i el que l'hagi perdut per Mi la trobarà", que equival a dir: No sols no és perjudicial el que us he manat, sinó summament útil; el contrari és el perjudicial. Sempre el Senyor pren els seus arguments d'aquelles coses que més desitgen els homes: com si El digués: Per què no vols postergar la teva ànima? Per què la mestresses? Perquè pel mateix has d'humiliar-la i llavors et serà molt útil.
Remigio
Aquí s'entén per ànima aquí, no la substancia ànima, sinó la vida present. Té el següent sentit: Aquell que ha trobat la seva ànima, és a dir aquesta vida present, és a dir, el que desitja aquesta llum i el seu amor i els seus plaers, a fi de poder tenir sempre la vida que sempre va desitjar conservar, la perdrà, això és, es prepara per a la seva condemnació eterna.
Rave
O d'una altra manera. No dubta perdre la seva vida, això és, lliurar-la a la mort, aquell que busca la seva salvació eterna. Totes dues interpretacions estan conformes amb el que segueix: "I el que perdés la seva ànima per causa meva, la trobarà".
Remigio
Això és, i qui en el temps de la persecució, per confessar el meu nom, menyspreï aquesta llum temporal, el seu amor i els seus plaers, trobarà la seva salvació eterna.
San Hilario, in Matthaeum, 10
D'aquesta manera el guany de l'ànima condueix a la mort i el perjudici de l'ànima a la salut; perquè amb el detriment d'aquesta vida ràpida, es guanya la immortalitat.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.