Mateu 10,34-36
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
34-36
"No cregueu que he vingut a portar la pau a la terra; no he vingut a portar la pau, sinó l'espasa, perquè jo he vingut a separar a l'home del seu pare, i a la filla de la seva mare, i la nora de la seva sogra, i seran enemics de l'home els seus mateixos domèstics". (vv. 34-36)
"No cregueu que he vingut a portar la pau a la terra; no he vingut a portar la pau, sinó l'espasa, perquè jo he vingut a separar a l'home del seu pare, i a la filla de la seva mare, i la nora de la seva sogra, i seran enemics de l'home els seus mateixos domèstics". (vv. 34-36)
Sant Jerònim
Havia dit abans: "El que us dic en les tenebres digueu-ho en la llum": ara ens manifesta el que ha de seguir a la predicació, dient: "No cregueu que he vingut a portar la pau".
Glossa
O bé continua en altres termes: "Així com no us ha de retreure la por de la mort, així tampoc us ha d'atreure l'amor carnal".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 35,1
Perquè com els va manar que donessin la pau a les cases on entressin? ( Mt 10,12; Lc 10,5) Perquè com els àngels van dir: "Gloria a Déu en les altures i pau als homes en la terra" ( Lc 2,14)? Aquí es mana la pau com el suprem remei per a evitar tot el dolent i allunyar-se de tot el que produeix la divisió, perquè amb només la pau s'uneix la terra amb el cel. Per això el metge, a fi de conservar el cos, curta el que té per incurable. I una horrorosa divisió va ser causa que acabés a la torre de Babel la pau infernal que allí hi havia ( Gén 11). I Sant Pau va dividir a tots els que s'havien unit contra ell ( Hch 23), perquè no sempre la concòrdia és bona i els lladres també s'uneixen. No és del propòsit de Crist aquest combat, sinó dels seus enemics.
Sant Jerònim
Perquè tothom, a l'adveniment de la fe cristiana, es trobava dividit: cada casa tenia els seus infidels i els seus creients i per consegüent, un combat beneficiós havia de posar fi a una pau dolenta.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 35,1
Va dir això com consolant als deixebles, la qual cosa és com si els hagués dit: "No us torbeu", com si aquestes coses succeïssin fos del que esperábais, perquè jo he vingut a donar principi al combat. I no va dir el combat, sinó cosa que és més difícil, "l'espasa". Perquè va voler El, per l'aspror de les paraules, excitar més la seva atenció, a fi que no desmaiessin després en les dificultats que se'ls presentarien i perquè ningú pogués dir que havia ocultat amb expressions suaus les coses difícils. Perquè val més la dolçor en les coses que en les paraules. No es va detenir L'en aquestes amenaces, sinó que els va exposar per descomptat la classe de combat que havien de sostenir i els va manifestar que el combat era més terrible que tota una guerra civil, dient: "Perquè he vingut a separar a l'home del seu pare i a la filla de la seva mare"; en les paraules del qual fa veure que, no solament serà el combat en la llar de la família, sinó fins entre aquells que estiguin més estretament units pels llaços del cor o la naturalesa de les coses: la prova més evident del poder de Crist consisteix en el fet que els Apòstols que escoltaven aquestes paraules les prenguessin per a si i les inculquessin a uns altres.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 35,1
Encara que no va fer Crist aquesta separació, sinó la malícia dels homes, la hi atribueix no obstant això al, seguint la manera ordinària d'expressar-se l'Escriptura; així, per exemple, quan diu: "Déu els va donar ulls perquè no veiessin" ( Rom 11; Is 6,10), dóna a entendre el parentiu que l'Antic Testament té amb el Nou. Perquè qualsevol entre els jueus, quan van fer el vedell ( Ex 32) i després quan van oferir sacrificis a Beelphegor ( Núm 25), podia assassinar al seu proïsme. D'aquí és que per a demostrar que li semblaven iguals els de l'Antic i els del Nou Testament, els fa esment de la profecia de Miqueas ( Miq 7), dient: "Seran enemics de l'home els seus mateixos domèstics". I així va succeir entre els jueus: perquè hi havia bàndols al poble i les cases estaven dividides, hi havia profetes veritables i profetes falsos. Els uns creien als uns i els altres a uns altres.
Sant Jerònim
Gairebé en els mateixos termes està descrit aquest passatge en el profeta Miqueas ( Miq 7,5) I és de notar que sempre que el Salvador recorre al testimoniatge de l'Antic Testament, no interessa, si concorden les paraules o tan sols el sentit.
San Hilario, in Matthaeum, 10
En sentit místic, l'espasa és l'arma més acerada de totes les armes i és figura del poder i del judici, de la severitat i del càstig dels pecadors. També és emblema de la paraula de Déu, enviada a la terra per a penetrar en els cors dels homes. Aquesta espasa divideix entre sí els cinc habitants d'una mateixa casa: tres contra dos i dos contra tres. Aquests tres els trobem en l'home i són el seu cos, la seva ànima i la seva voluntat; perquè així com l'ànima va ser donada al cos, així el poder d'usar de l'un i l'altre ha estat donat a l'home. I per aquesta raó la Llei va ser proposada a la voluntat, com es veu per descomptat en els primers que van sortir de les mans de Déu. Mes pel pecat i la infidelitat del primer pare, el pecat va arribar a ser per a les següents generacions el pare del nostre cos i la infidelitat la mare de la nostra ànima i la voluntat s'adhereix a un i a una altra. Després ja tenim cinc habitants en una mateixa casa. Quan som renovats per les aigües baptismals, la virtut de la Paraula ens separa dels pecats del nostre origen i per les obertures que fa en nosaltres l'espasa de Déu, ens separem de les afeccions del nostre pare i de la nostra mare i resulta una gran lluita a la casa romandre en aquesta novetat de l'esperit, mentre que si desitja continuar en el seu antic origen, es deté en els plaers de la concupiscencia.
Sant Agustí, quaestiones evangeliorum, 3
O d'una altra manera: "He vingut a separar a l'home del seu pare", significa aquell que renúncia al diable, de qui ell era fill: "I el fill de la seva mare", és a dir, al poble de Déu de la ciutat mundana, això és, de la perniciosa societat humana, significada en l'Escriptura, ja per Babilònia, ja per l'Egipte, ja per Sodoma i ja per una multitud d'altres denominacions. "A la nora de la seva sogra", és a dir, a l'Església de la Sinagoga, que va produir, segons la carn, a Crist, Espòs de l'Església. I són ells dividits per l'espasa de l'Esperit, que és la paraula de Déu: "I els enemics de l'home són els seus domèstics", amb els qui, per costum, abans havia estat unit.
Rave
No pot observar-se cap dret entre els qui existeix la lluita de creences.
Glossa
O d'una altra manera: diu això donant a entendre que no ha vingut als homes per a afirmar-los en els seus desitjos carnals, sinó per a tallar-los amb l'espasa espiritual i per això diu molt bé: "Els enemics de l'home són els seus domèstics".
Sant Gregori Magno, Moralia, 3
Perquè l'astut enemic, quan es veu rebutjat del cor dels bons, cerca a aquells als qui ell estima molt, a fi que , penetrat el cor per la força de l'amor, deixi fàcil passo a l'espasa de la persuasió i arribi fins als últims atrinxeraments de la rectitud.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.