Mateu 11,27
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
27
"Totes les coses em van ser lliurades pel meu Pare, i cap coneix al Fill, sinó el Pare; ni ningú coneix al Pare, sinó el Fill, i a qui el Fill el volgués revelar". (v. 27)
"Totes les coses em van ser lliurades pel meu Pare, i cap coneix al Fill, sinó el Pare; ni ningú coneix al Pare, sinó el Fill, i a qui el Fill el volgués revelar". (v. 27)
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 38,2
Després d'haver dit abans el Senyor: "Jo et lloo, oh Pare, perquè vas ocultar aquestes coses als savis". A fi que ningú cregués que dóna les gràcies al Pare, perquè L'està privat de #aqueix poder, afegeix: "Totes les coses em van ser lliurades pel meu Pare". Quan sentissis que "tot m'ha estat lliurat pel meu Pare", no heu d'entendre gens humà. Doncs, aquest mode d'expressar-se que té el Senyor, és per a donar-nos a entendre que no són dos els déus engendrats, perquè des del moment en què El va ser engendrat, va ser fet Senyor de totes les coses.
Sant Jerònim
Perquè d'una altra manera, si interpretem aquest passatge segons la nostra fràgil manera de veure les coses, hauríem d'admetre que des del moment en què aquell que rep comença a tenir, principiará a no tenir aquell que ha donat. O també: per "totes les coses em van ser lliurades" pot entendre's no el cel, la terra, els elements i tota la resta que va fer i va crear Déu, sinó tots aquells que mitjançant el Fill tenen entrada on està el Pare.
San Hilario, in Matthaeum, 11
O també: es va expressar de #aqueix manera, perquè ningú jutgés que en el Pare hi havia coses que no n'hi havia en el Fill.
Sant Agustí, contra Maximinum, 3,12
Perquè si té menys poder que el Pare, no té totes les coses que té el Pare. I en l'acte de ser engendrat pel Pare, aquest va donar al seu Fill el poder, perquè L'ha donat el que hi ha en la seva naturalesa a aquell que va ser engendrat en la seva naturalesa.
San Hilario, in Matthaeum, 12
De seguida ens demostra, que en el coneixement del Pare i del Fill, no hi ha en el Fill cosa distinta i que sigui completament desconeguda del Pare: "I cap coneix al Fill, sinó el Pare i cap coneix al Pare, sinó el Fill".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 38,2
En el mateix fet de no conèixer ningú al Pare, sinó el Fill, ens prova d'una manera ben clara que és de la mateixa naturalesa. Com si digués: per què ha d'admirar-se ningú que jo sigui Senyor de totes les coses, tenint jo una cosa superior a totes elles, a saber: el conèixer al Pare i ésser de la seva mateixa naturalesa?
San Hilario, in Matthaeum, 11
Ens ensenya el mateix Salvador, que la substància del Pare i del Fill està continguda en el coneixement mutu de l'u i de l'altre. De manera, que el que coneix al Fill, coneix també, en el Fill, al Pare, ja que éste va lliurar al Fill totes les coses.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 38,2
Quan diu que ningú coneix al Pare, sinó el Fill, no vol dir que tots li desconeguin completament, sinó que ningú té el coneixement que el Fill té del Pare. El mateix ha d'entendre's respecte al Fill. Perquè no parla aquí d'un Déu desconegut, com deia Marción.
Sant Agustí, de Trinitate, 1,8
Finalment, com la naturalesa divina és inseparable, basta algunes vegades nomenar o les dues persones o el Fill només, o només el Pare, no separant-se per això l'Esperit dels dos, Esperit que amb tota propietat és anomenat Esperit de veritat.
Sant Jerònim
Avergonyeixi's l'heretge Eunomio d'expressar la seva idea del Pare i del Fill, dient que el Pare engendra al Fill i el Fill al Pare. Perquè si prengués per base de semblant insensatesa les paraules: "I a qui el Fill el voldria revelar", li contestaríem: una cosa és conèixer per igualtat de naturalesa i una altra per gràcia de revelació.
Sant Agustí, de Trinitate, 7,3
El Pare és revelat pel seu Fill, això és, pel seu Verb. Perquè així com les paraules que proferim ens revelen d'un mode temporal i transitori a nosaltres mateixos i allò de què parlem, quant més la Paraula de Déu per la qual es van fer totes les coses? Aquesta Paraula ens diu el que és el Pare, en el concepte de Pare i així mateix què és el que és el Pare.
Sant Agustí, quaestiones evangeliorum, 2,1
Quan va dir: "Cap coneix al Fill, sinó el Pare", no va dir: i a qui el Pare volgués revelar. Però això no vol dir que el Fill no pot ser conegut més que només pel Pare. El Pare pot ser conegut, no sols pel Fill, sinó per tots aquells als qui el revelés el Fill. Així diem, que per revelació del Fill coneixem al Pare i al Fill, perquè el Fill és la llum de la nostra intel·ligència. I en el que segueix: "I a qui el Fill el volgués revelar" comprenem no sols al Pare, sinó també al Fill, perquè aquestes paraules estan relacionades amb les anteriors. Perquè és expressat el Pare pel seu Verb i el Verb, no sols revela el que L'expressa, sinó també es revela a si mateix.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 38,2
Després si revela al Pare, es revela a si mateix. Va deixar de posar això últim per ser evident i va posar el primer, per si algun ho posava en dubte. Ens demostra també que està El tan identificat amb el Pare, que és impossible arribar al Pare, sinó mitjançant el Fill i això era el que principalment escandalitzava als jueus, perquè ho creien contrari a la idea de Déu i aquesta creença és la que va tractar de destruir per tots els mitjans.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.