Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 11,7-10

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Després que van marxar ells va començar Jesús a parlar a les torbes sobre Juan. "Què vau sortir a veure en el desert? A una canya agitada pel vent? A un home vestit de robes delicades? Mireu, els que vesteixen robes delicades són a les cases dels reis; però què vau anar a veure? A un Profeta? Fins i tot us dic i més que a un Profeta, perquè éste és de qui està escrit: Mira: Jo envio a un àngel meu davant el teu rostre, i éste prepararà el teu camí davant de tu". (vv. 7-10)

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,1

Havia fet prou respecte als deixebles de Juan, els qui van marxar completament convençuts sobre Crist pels miracles que havien vist. Però convenia instruir a les torbes, que desconeixent les intencions de Juan, podrien tenir algunes dificultats sobre les preguntes dels deixebles de Juan. Podien efectivament dir: Qui tant ha testimoniat sobre Crist, pensa d'una altra manera i dubte que el mateix sigui un altre? A què vénen tants testimoniatges en favor de Crist? Ara pensa d'una manera diferent i dubte si realment és el mateix? És per esperit d'oposició pel que ell fa aquestes preguntes a Jesús mitjançant els seus deixebles? És que la presó havia causat tanta feblesa en la seva ànima? És que el que va dir abans no tenia solidesa ni raó de ser?

San Hilario, in Matthaeum, 11

A fi que no es puguin atribuir a Juan coses distintes de les que abans havia dit, ni suposar-li escandalitzat de Crist, afegeix l'evangelista: "Després que van marxar ells va començar Jesús a parlar a les torbes sobre Juan".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,1

De seguida que van marxar, perquè no es cregués que adulava a l'home, corregeix al poble, però no de manera que pogués obrir-li el camí de la sospita, sinó conduint-lo pel de la solució de tots els seus dubtes. En manifestar Jesús que coneixia fins als secrets, van començar a dubtar, per això no els va dir com als jueus: "Per què penseu malament?" ( Mt 9,4). Perquè si pensaven alguna cosa dolenta, era això resultat de la seva ignorància i no de la seva malícia, per això no els parla amb duresa, sinó que els respon en favor de Juan, fent-los veure que éste no es va separar de la seva primera opinió. I els ensenya això, no sols amb la seva paraula, sinó amb el testimoniatge d'ells mateixos i no sols pel que ells van dir, sinó pel que van practicar i. Per això diu: "Què vau anar a veure en el desert?" Com si digués: Per què us vau reunir en el desert abandonant les ciutats? Perquè no s'hauria reunit amb tan gran desig en el desert una multitud tan nombrosa si no hagués jutjat que anava a veure a un home gran, meravellós i més fort que una roca.

Glossa

I no és ara quan va ser al desert a veure a Juan, perquè no estava llavors en el desert, sinó en la presó. Refereix el Salvador el que ja havia passat en un altre temps, perquè el poble sortia en #aqueix època amb freqüència al desert a veure a Juan, quan encara estava en el desert.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,1

I vegeu aquí, com passant en silenci tota una altra mala intenció, quitació de Juan la nota de lleugeresa, que començaven a dubtar les torbes, dient: "Una canya agitada al vent?"

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 6,2

No és això certament una afirmació, sinó una negació. La canya, quan és assotada pel vent, es doblega cap a qualsevol costat, imatge fidel de l'ànima carnal que a penes és tocada pel favor o per la calúmnia, s'inclina a qualsevol sentit. No era, doncs, Juan a qui no podia doblegar de la seva rectitud la fluctuació de les coses, la canya agitada pel vent. I és com si digués el Senyor:

Sant Jerònim

"Per ventura per a això vau sortir al desert per a veure a un home semblant a una canya, que és portada per tots els vents i que per la lleugeresa de l'esperit dubtaria del que abans predicava?" Podrà ser que estimulat per l'enveja vingui contra mi i que la seva predicació aconsegueixi una glòria vana que li doni alguns guanys? Per què desitjaria les riqueses? Per a abundar en delícies? S'alimenta de llagosta i de mel silvestre per a vestir elegantment? Els pèls dels camells són el seu vestit i per això afegeix: "Però què vau anar a veure?" A un home vestit elegantment?

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,1

O d'una altra manera. Vosaltres mateixos, amb anar al desert, doneu a entendre que no era Juan semblant a una canya movible. No pot cap dir que Juan era constant, però que després, sota l'influx de les passions, es va fer inconstant. Perquè així com alguns són iracunds per naturalesa i altres per una malaltia llarga, així també uns són inconstants per naturalesa i altres per l'esclavitud a les passions. Però Juan no era inconstant per naturalesa i per això diu el Senyor: "Per ventura vau anar a veure una canya agitada pel vent?" Ni tampoc va perdre la seva dignitat lliurant-se a les passions. Que no va ser esclau de les passions ho demostra la seva solitud i la seva presó, perquè si ell hagués volgut vestir amb comoditat, no hagués habitat un desert, sinó els palaus dels reis. Per això segueix: "Vegeu aquí com estan en els palaus dels reis els que vesteixen amb mol·lície".

Sant Jerònim

Tot això demostra, que la vida rígida i la predicació austera han d'evitar les habitacions dels reis i fugir dels palaus dels homes voluptuosos.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 6,3

I no jutgi algun que en la sumptuositat dels vestits i en la riquesa de les habitacions no hi ha pecat, perquè si efectivament no n'hi hagués, mai el Salvador hagués aplaudit a Juan pels seus vestits grollers. I mai Pedro hauria dissuadit del desig de tenir vestits preciosos a les dones, quan va dir: "No en el vestit preciós" ( 1Pe 3,3).

Sant Agustí, de doctrine christiana, 3,12

No obstant això, no està el pecat en l'ús de les coses, sinó en el desarreglo del que les usa: aquell que usa de les coses d'una manera més estricta de la que permeten els costums del país en què viu, és intemperante o supersticiós i aquell que les usa de tal manera que excedeix el límit del costum dels bons entre els qui viu, o vol demostrar alguna cosa, o és malvat.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,2

Pel lloc i els vestits i els seus marcats costums i la reunió dels homes, conclou presentant-li com a Profeta, quan diu: "Però què vau anar a veure?" A un Profeta? Jo us dic i més que a un Profeta.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 6,5

El ministeri dels Profetes és predir l'esdevenidor, no el demostrar-lo: Juan, doncs, és més que Profeta, perquè havia profetitzat com a precursor a Jesús i li anunciava presentant-li.

Sant Jerònim

En això supera als altres Profetes i a més, perquè als privilegis profètics es va afegir al Baptista el premi de batejar al seu Senyor.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,2

Demostra de seguida en què és major als altres Profetes, dient: "Aquest és de qui està escrit: mireu, jo us envio a un Angel meu davant del teu rostre".

Sant Jerònim

Al·lega el testimoniatge de Malaquías ( Mal 3), que havia estat profetitzat com a àngel, per a expressar la grandesa dels mereixements de Juan. I es diu aquí a Juan àngel, no perquè creguem que és àngel per la comunió de naturalesa dels àngels, sinó a causa de la dignitat del seu ministeri: àngel significa missatger i ell va anunciar la vinguda del Senyor.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 6,5

La paraula grega àngel correspon a la llatina nuntius, missatger. Amb raó, doncs, es diu àngel aquell que havia vingut a portar un missatge dels cels i que havia de conservar en el nom la dignitat que va exercir en les seves obres.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 37,2

Demostra en què és Juan major que els altres Profetes, a saber: en què està al costat de Crist i per això diu: "Ho envio davant del teu rostre", això és, prop de tu. Així com els que marxen al costat de la carrossa del rei són els més distingits, d'aquesta manera Juan estava prop de Crist.

Glossa

A més, van ser enviats altres Profetes per a anunciar la vinguda de Crist, però éste per a preparar el seu camí. Per aquesta raó segueix: "El qual prepararà el teu camí davant de Tu", això és, farà accessibles els cors dels oients predicant la penitència i batejant.

San Hilario, in Matthaeum, 11

I en sentit místic, el desert és el lloc buit de l'Esperit Sant, en el qual en cap concepte habita Déu. La canya figura a l'home feliç amb la glòria del segle, que està buit de la seva pròpia vida, que no ofereix en si cap fruit de veritat, agradable a l'exterior i nul a l'interior, movible a tot vent, és a dir, al bufo dels esperits immunds, que no té cap fermesa per a sostenir-se i és orgullós fins a la medul·la de la seva ànima: el vestit significa el cos que està revestida l'ànima, el qual es torna moll amb el luxe i la lascivia. Els reis són els àngels prevaricadors, perquè ells són poderosos en el segle i dominen al món i per aquesta raó habiten a les seves cases els que vesteixen amb mol·lície, és a dir aquells els cossos dels quals han perdut la seva força per la dissolució i el luxe, són habitació dels dimonis.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 6,5

Juan no va vestir amb mol·lície, perquè no va fomentar amb afalacs la conducta dels pecadors, sinó que els va reprendre amb la severitat de la seva paraula recta, anomenant-los raça d'escurçons ( Mt 3,7).

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.